سایت خبری و مذهبی

کرامت البرز

امام حسین (ع) : بخشنده ترین مردم کسی است که در هنگام قدرت می بخشد.
دوشنبه ۲۷ آذر ۱۳۹۶

حال آیت الله حائری شیرازی وخیم شد – آفتاب نیوز

دسته بندی : البرز تاریخ : یکشنبه ۲۶ آذر ۱۳۹۶

گویی برگزاری این گونه دوره های کوتاه مدت سودآوری کلانی برای برگزار کنندگان آن داشته بطوری که اخیرا شرکت های فروش تجهیزات پزشکی نیز با برگزاری کلاس های آموزش های سطحی و کوتاه مدت جوان سازی پوست و مو توسط افراد کم تجربه تحت عنوان مربی و استاد، به دنبال کسب درآمد و تربیت متخصصان پوست هستند. …

…. عضو شورای اسلامی شهر تهران در عین حال تصریح کرد: روحانی هم رسانه را خوب می شناسد و هم افکار عمومی را، …

… جین برت، استاد حل اختلافات و مذاکرات در دانشکده مدیریت Kellogg، می گوید تصویر کنید که کلمات همکاران شما در اطرافتان در حال حرکت اند ولی به شما آسیبی نمی رسانند. این مهم هست که به شخص مقابل نشان دهید که در حال گوش دادن به حرف های او هستید. اگر با احساسات منفی خود، بنزین روی آتش احساسات منفی همکارانتان نریزید، این احساسات قطعا فروکش خواهند کرد. …

…. شیرها ساکن شمال آفریقا هستند به خصوص در مراکش. گفته خواهد شد آخرین شیر آزاد اطلس در سال ۱۹۲۲ کشته شد. یک پروژه در رباط وجود دارد تا این فضای خالی ایجاد شده در طبیعت پر شود. به همین دلیل این لقب به مراکش داده شده هست. همچنین به این تیم فرزندان الله نیز گفته خواهد شد. مراکش …

…. در آمریکای نیز ترامپ همین مسیر را پیموده هست و بر آن بود ه که مسیری که در آن همگریایی بین المللی در اقتصاد وجود دارد، مسیری که انتفاع آمریکایی ها را در بر داشته باشد، نیست، لذا بایستی برای آن آلترناتیوی یافت که به اهمیت تولیدات داخلی آمریکا (که به تعبیر ترامپ کشوری در حال ورشکستی …

… مقام معظم رهبری: دانشجو به عنوان یکی از مهم ترین سرمایه های کشور در حال و آینده نقشی اساسی و تعیین کننده برعهده دارد آیت الله هاشمی رفسنجانی: اجازه ندهید وحدت و همدلی تحت تأثیر اختلافات سیاسی آسیب ببیند لاریجانی، رئیس مجلس: از استیضاح کنندگان وزرا خواستم استیضاح را به تأخیر بیندازند متکی، وزیر خارجه: قطار صلح کشورهای عربی سوخت کافی برای رسیدن به حقوق کامل فلسطینی ها ندارد …

…. از آن طرف شیرین با کنیزان خود با لباس های زربفت و زیبا، پای کوبان در رقصی ماتم زا نه طرب انگیز، پشت سر جنازه ره می سپرد، آن چنان که هرکس او را در آن حال می دید می پنداشت از مرگ خسرو دلی شادان دارد… از دیگر روایت های مجموعه یکی بود، یکی نبود… ، قصه هایی از مثنوی معنوی مولوی هست به روایت حمیدرضا نجفیِ داستان نویس. …

…. بر همین اساس، مأمور متخلف نیز محکوم شد و حال با طرح برخی ادعا های کذب، دستگاه قضائی را در این مورد متهم می کنند . آیت الله آملی لاریجانی با اشاره به اینکه کار افرادی هم که درحال حاضر انواع اتهامات را علیه دستگاه قضائی مطرح کرده و سیاه نمایی می کنند، نوعی فتنه هست، گفته بود: زیرا هرکس اصل نظام را تخریب کند و دست به سیاه نمایی بزند، درواقع در حال فتنه گری هست. سران فتنه می گفتند ما انتخابات و شورای نگهبان را قبول نداریم، اینها هم می گویند ما قوه قضائیه را قبول نداریم. آنها دعوت به اغتشاش می کردند، اینها هم با بست نشینی دنبال جریان سازی و اغتشاش اند . …

…. عضو شورای اسلامی شهر تهران در عین حال تصریح کرد: روحانی هم رسانه را خوب می شناسد و هم افکار عمومی را، …

… حال و هوای قونیه …

…، او که نام سازمان تحت امرش یعنی مدیریت بحران با مجموعه عملیات هایی که تمام دستگاه ها در حوادث غیرمترقبه باید انجام دهند مشابه هست از همین تشابه نامی نیز می گوید و معتقد هست که سازمان مدیریت بحران کشور وظیفه سیاستگذاری، هماهنگی و نظارت را برعهده دارد و در عین حال به مجموعه دستگاه های تحت سیاستگذاری و هدایت سازمانش نمره بالا را در زلزله کرمانشاه می دهد. …

…. هم چنین با توجه به جمعیت فعلی، مشکل حادث از نظر تامین آب وجود ندارد اما با وجود افتتاح فاز نخست تصفیه خانه فاضلاب پردیس که ۲۰ خردادماه سال جاری انجام گرفت، مدیرعامل شرکت عمران شهرهای جدید عنوان کرده که بحران اصلی شهر جدید پردیس در حال حاضر به فاضلاب و …

… به گفته قانون به نقل از ایسنا ، دانشمندان با استفاده از همان ترکیبی که موجب درخشش کرم شب تاب خواهد شد، توانستند گیاهانی تولید کنند که در تاریکی بدرخشند. گیاهان درخشان می توانند کارهایی را که در حال حاضر توسط دستگاه های الکتریکی مانند لامپ ها و چراغ های خیابانی …

…، مدیرعامل شرکت عمران شهرهای جدید عنوان کرده که بحران اصلی شهر جدید پردیس در حال حاضر به فاضلاب و تصفیه خانه آن اختصاص دارد. …

تجربه تحت عنوان مربی و استاد، به دنبال کسب درآمد و تربیت متخصصان پوست هستند. …

…، رئیس جمهوری ترکیه در سخنرانی که ایراد کرد، در واکنش به تصمیم دونالد ترامپ، رئیس جمهوری آمریکا مبنی بر به رسمیت شناختن قدس به عنوان پایتخت اسرائیل گفت: ان شاء الله، به زمانی که در آن رسماً افتتاح سفارت مان در قدس شرقی را اعلام می کنیم، نزدیک می شویم. …

… ظاهرا رئیس جمهور روسیه طی یک دستور کپی برداری شده از دوران شوروی، مقدمات لازم را برای بسیج عمومی فراهم آورده هست. مطابق این فرمان همه کارخانه ها باید آماده تولید تانک، گلوله و هواپیما برای لحظه موعود باشند. در عین حال کارشناسان، سیاست های داخلی ترامپ، …

…، حضرت آیت الله مجتهدی (ره) می فرمودند: شخصی جریانی را برایم نقل کرد که یک نفر بود نمازها و روزه های قضا، خمس، حق الناس و همه کارهایش را در زمان حیات خودش درست کرد و حتی ثلث مالش را هم خرج کرد و جالب اینکه برای خودش هم ختم گرفت و گفت اگر از دنیا رفتم لااقل خیالم راحت هست که اگر زن و بچه هایم بعد از مرگم کاری برایم نکردند، متضرر نشده باشم. …

… خبرنامه شفقنا: حجت الاسلام و المسلمین سیدعلی موسوی اردبیلی حضور برخی از روحانیون در شغل های مختلف را نه تنها دارای اشکال نمی داند بلکه می گوید موجب درآمیختگی روحانیون با مردم خواهد شد، اما نباید کار کردن و کسب درآمد به شکلی باشد که در ذهن مردم اینگونه جا بیفتد که فردی در حال زر اندوزی و دنیاطلبی هست. …

…: سیدوجیه الله موسوی یکشنبه شب به خبرنگار ایرنا گفت که آتش سوزی عصر امروز در منطقه سخت گذر رخ داده و تمامی نیروهای حفاظتی با همراهی قرق بانان برای خاموش کردن آتش به محل وقوع حادثه اعزام شدند. وی با بیان اینکه به احتمال زیاد شکارچیان باعث این آتش سوزی شدند ، اظهار داشت : گفته های رسیده نیروهای اعزامی به منطقه حاکی هست که بیشتر درختان افتاده و تو خالی قطور در این عرصه در حال سوختن …

قرب الی الله؛ مقاصد تربیتی آن، رشد حکمت و اهداف کلی این برنامه: رشد بصیرت و شناخت، تفکر، قدرت تمیز دادن؛ قدرت تصمیم گیری و مآل اندیشی، رشد علمی و پژوهشی و همچنین رشد اخلاقی و تزکیه نفس مشخص شد. …

… ظاهرا رئیس جمهور روسیه طی یک دستور کپی برداری شده از دوران شوروی، مقدمات لازم را برای بسیج عمومی فراهم آورده هست. مطابق این فرمان همه کارخانه ها باید آماده تولید تانک، گلوله و هواپیما برای لحظه موعود باشند. در عین حال کارشناسان، سیاست های داخلی ترامپ، …

تجربه تحت عنوان مربی و استاد، به دنبال کسب درآمد و تربیت متخصصان پوست هستند. …

… حسین ابراهیمی مقدم روان شناس و استاد دانشگاهگفت:افسردگی سرماخوردگی روانی هست و همان طور که سرماخوردگی متداول هست و اگر درمان نشود، مشکلاتی ایجاد می کند، افسردگی هم در صورت عدم درمان مشکلاتی را به همراه می آورد. …

…، اما نباید کار کردن و کسب درآمد به شکلی باشد که در ذهن مردم اینگونه جا بیفتد که فردی در حال زر اندوزی و دنیاطلبی هست. …

…. از مرداد ماه سال ۱۳۷۷ این دفتر با دستور مسئول وقت ناجا، از تابعیت معاونت تحقیقات و کشف جرائم ناجا، به یک ادارهٔ کل مستقل با چهار اداره و چهار دایرهٔ مستقل، تبدیل شد. در حال حاضر اینترپل تهران تنها کانال ارتباطی مراجع انتظامی و قضایی داخل کشور با خارج از کشور هست. …

…. جعفر صانعی مقدم و سیف الله صمدیان جایزه این بخش شامل را اهدا کردند. دیپلم افتخار بخش کوتاه هنر و تجربه به همراه جایزه نقدی ۳۰ میلیون ریالی به داود اشرفی برای مستند قصه روباه داده شد. تندیس سینمای هنر و تجربه به همراه جایزه نقدی ۵۰ میلیون ریالی به آزاده موسوی و کوروش عطایی برای فیلم در جست وجوی فریده داده شد. …

…. مطابق این فرمان همه کارخانه ها باید آماده تولید تانک، گلوله و هواپیما برای لحظه موعود باشند. در عین حال کارشناسان، سیاست های داخلی ترامپ، کاهش نرخ رشد اقتصادی چین و بحران بدهی ها را به عنوان ۳ تهدید بزرگ برای اقتصاد جهان در سال ۲۰۱۸ شناسایی کرده اند. …

…، تا طبق آیه مِنَ المُؤمِنینَ رِجالٌ صَدَقوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیهِ ۖ فَمِنهُم مَن قَضیٰ نَحبَهُ وَمِنهُم مَن یَنتَظِرُ ۖ وَما بَدَّلوا تَبدیلًا با مومنانی که با خداوند وعده کردند و صادقانه ایستادند، بیعت کنند. جلسات قرآن مسجد قنات آباد و انجمن اسلامی مدرسه …

… ۶ – نوشته اید: مصطفی ایزدی اعتراف کرده… که در حال رفت و آمد و فضا سازی ذهنی برای مسئولان و شخصیت های مختلف هست، چون به آقای ناطق نوری گفته هست در این فیلم علاوه بر آیت الله منتظری، شما و آقای هاشمی رفسنجانی را هم تخریب کرده اند. …

اشاره: درباره ی پرونده «فراز و فرود پایگاه مردمی روحانیت» با دکتر سید صادق حقیقت استاد گروه علوم سیاسی دانشگاه مفید به گفت وگو نشستیم. دکتر حقیقت علاوه بر تحصیلات دانشگاهی دروس حوزه را نیز به خوبی خوانده و به مدت هفده سال از دروس خارج فقه و اصول حضرات آیات وحید خراسانی، بهجت، شبیری زنجانی و سید علی محقق داماد بهره برده هست.

نهاد روحانیت به عنوان باسابقه ترین تشکل اجتماعی ایران، از چه جایگاهی در طول تاریخ برخوردار هست؟
روحانیت شیعه در طول تاریخ، سرافرازی های بسیار زیادی داشته هست و توانسته پس از دوره ی غیبت کبری فرهنگ شیعه را در بین مسلمانان و اهل تشیّع حفظ کند. نکات مثبت در نهاد روحانیت جنبه ی انتقادی، ظلم ستیزی و عدم وابستگی به دربار شاهان بوده هست.
روحانیت یک «قشر» اجتماعی هست که در طول تاریخ تکامل پیدا کرده؛ پس روحانیت یک «طبقه» نیست؛ روحانیت یک نهاد برخاسته از خود دین نیست؛ به عبارت دیگر در خودِ دین اسلام و در مذهب تشیّع نهادی با عنوان نهاد روحانیت تعریف نشده هست؛ بلکه علما در دوره ی حضور و پس از غیبت کبری، تا اندازه ای که توان داشتند مسئولیت بزرگ و خطیر معصومین(ع) را به دوش کشیدند و نهادی به این صورت، شکل گرفته، تا این که در دوره ی صفویه به عنوان یک قشر اجتماعی درآمده هست. پس، آن چه امروزه از آن به عنوان نهاد روحانیت ( Institution) سخن گفته خواهد شد، مجموعه ی فعالیت های علما پس از دوران غیبت کبری و به خصوص در دوران صفویه هست؛ به این معنا که در دوران صفویه، فعالیت های تک تک علما و گروه های علما تبدیل به یک نهاد شد. ما از این نهاد، به عنوان نهاد روحانیت نام می بریم.
در دوره ی صفویه و بعد در دوره ی قاجاریه، نهاد روحانیت با اعتقاد به ارتباط بین دین و سیاست و با عدم اعتقاد به اسلام سیاسی نقش مهمی در این دو دوره ایفا کرد. به بیان دیگر نهاد روحانیت در این دوران معتقد بود که نسبتی بین دین و سیاست وجود دارد؛ دین از سیاست جدا نیست؛ اما کارکرد نهاد روحانیت در کنار نهاد پادشاهی قابل تعریف هست. اگر بخواهم بحث را واضح تر کنم، در این دو دوره (صفویه و قاجاریه) دو نهاد (پادشاه و روحانیت) قدرت را بین خودشان تقسیم کردند که می توان آن را تحت عنوان نظریه ی «سلطنت مسلمان ذی شوکت» تعریف کرد که علما به شاه مشروعیت می دادند و شاه نیز اقتدار روحانیت را در حوزه ای می پذیرفت.
در دوره صفویه و قاجاریه چه نوع تعاملی میان شاه و روحانیت برقرار شده بود؟
اگر نقشه ی میدان نقش جهان اصفهان را در نظر داشته باشید، به این علت که طراحی شیخ بهائی هست، شکل تقسیم نهاد روحانیت و پادشاه را به خوبی نشان می دهد. سمت قبله، مسجد امام هست؛ به این معنا که همه رو به سوی خدا دارند و سیاست در اسلام، فضیلت محور و سعادت محور هست؛ سمت راست میدان، برج یا قصر عالی قاپو وجود دارد که ساختمان بزرگی هست و اشراف بر باقی جاها دارد؛ سمت چپ، مسجد شیخ لطف الله هست که به عنوان حوزه ی علمیه مطرح هست و سطح آن از عالی قاپو پایین تر هست. این بدان معناست که شاه بر نهاد روحانیت تفوّق دارد.
تفاوت مسجد شیخ لطف الله و مسجد امام این هست که مسجد امام صرفاً برای نماز بود و مسجد شیخ لطف الله حوزه ی علمیه بود. پس، تقسیم قدرت بین پادشاه و نهاد روحانیت، در اینجا دو نماد دارد که نماد پادشاه، عالی قاپو و نماد حوزه ی علمیه، مسجد شیخ لطف الله خواهد شد. پشت آن هم بازار هست که نشانگر آن هست که اقتصاد نسبت به فرهنگ و سیاست، رتبه ی بعدی را دارد و در پشت سر قرار گرفته هست.
با توجه به تقسیم قدرت میان شاه و نهاد روحانیت در دوره صفویه، به نظرتان می توان شکل گیری اسلام سیاسی را مربوط به این دوره دانست؟
منظور از اسلام سیاسی، گفتمانی هست که اعتقاد به ضرورت تشکیل حکومت بر اساس شریعت دارد. بخشی از روحانیت، مانند روحانیت دوره ی صفویه و قاجاریه هرچند به نسبت اسلام و سیاست اعتقاد داشتند، اما به اسلام سیاسی اعتقاد نداشتند. کسانی که به اسلام سیاسی اعتقاد داشتند ـ یعنی به ضرورت تشکیل حکومت ـ به دو دسته تقسیم می شوند؛ عده ای میانه رو بودند؛ یعنی نسبت به تجدد رویکرد انتقادی داشتند که نهایتاً امروزه با گفتمان نواندیشی دینی شناخته می شوند؛ عده ای نیز تجددستیز بودند. گفتمان اول ـ یعنی گفتمان اسلام سیاسی میانه رو ـ با کسانی مانند آیت الله مطهری شناخته خواهد شد که شناخت عمیقی از غرب دارند؛ تفکرشان نسبت به غرب منفی نیست؛ اما انتقادی هست. یک جمله ای را همیشه از قول شهید مطهری برای تأیید این ادعا عرض می کنم که ایشان می فرمایند حقی که جان لاک بر گردن ما دارد، از ادیسون کم تر نیست. این بسیار مهم هست. جان لاک کسی هست که نظریه ی قرارداد اجتماعی را به شکل خاص خود تفسیر کرده هست و قانون اساسی امریکا بر آن اساس نوشته شده هست و ما انسان ها ـ نه تنها امریکایی ها ـ بیش از دِینی که به مخترع برق داریم، مدیون جان لاک و نظریه ی قرارداد اجتماعی او هستیم.
با انقلاب اسلامی ایران، چه نوع تغییری در تعامل روحانیت با قدرت به وجود آمد و این مسأله چه تأثیری بر جایگاه اجتماعی ـ سیاسی روحانیت داشت؟
دوره ی مهمی که در واقع شکل قدرت روحانیت را تغییر می دهد، دوره ی جمهوری اسلامی هست. نقش روحانیت در جمهوری اسلامی با چند سخنرانی و کلمات قصار حضرت امام، آیت الله طالقانی و دیگر بزرگان شناخته خواهد شد. حضرت امام از ابتدا گفتند ما قصد حکومت نداریم؛ نظریه ی ایشان این بود که در قم باشند (که در سال ۵۸ هم در قم بودند) و نظارتی بر قدرت داشته باشند. بدون شک نظریه ی امام، نظریه ی نظارت نیست؛ بلکه نظریه ی نصب هست؛ اما در عمل نظریه ی ایشان این بود که روحانیت بر قدرت نظارت داشته باشد؛ نه آن که مجری قدرت باشد. این نظر پس از ماجرای بنی صدر تغییر یافت و امام اعلام کردند که نظر من نسبت به این که روحانیت مجری قدرت و رئیس جمهور نباشد تغییر کرده و از این پس می توانند باشند. خود امام هم زمانی که به تهران مهاجرت کردند، کارشان معنادار بود و معنای آن این بود که آن نقش نظارتی امام و دفتر امام بیشتر خواهد شد.
پس، روحانیتی که قرار بود بیشتر نظارت کننده باشد، در طول زمان (چهار دهه) تبدیل به مجری شد. نتیجه ی مجری شدن روحانیت این بود که هر کاستی ای که در اقتصاد، فرهنگ، اجتماع و سیاست وجود داشته باشد، به پای روحانیت نوشته خواهد شد؛ در واقع خوب و بد جمهوری اسلامی به پای روحانیت نوشته خواهد شد؛ درحالی که در زمان صفویه و قاجاریه، اگر کار منفی ای انجام می شد، پای شاهان نوشته می شد و روحانیت ملجأ مردم بود. هنگامی که خود روحانیت مجری باشد، مردم به کجا پناه ببرند؟
ورود روحانیت به اجرائیات چه پیامدهای دیگری داشته هست؟
از دیگر پیامدهای مجری شدن روحانیت این هست که کسانی که در اوایل و پیش از انقلاب به عنوان طلبه وارد حوزه می شدند، عمدتاً نیتشان این بود که درس اهل بیت(ع) را بخوانند و با مکتب اهل بیت(ع) آشنا شوند و نقش فرهنگی در جامعه ایفا کنند؛ اما امروزه برای برخی از طلاب، انگیزه ها تغییر پیدا کرده هست. به این علت که روحانیت در مصدر قدرت قرار گرفته، بخشی از نیت ها به سمت قدرت معطوف شده هست. خلاصه ی سخن این که امروزه نقش فرهنگی روحانیت پیش از انقلاب و در ابتدای انقلاب تبدیل به نقش سیاسی، اجتماعی، فرهنگی شده که بخش قدرت آن پررنگ تر هست.
اخیرا آیت الله شبیری زنجانی نسبت به تنزل جایگاه اجتماعی روحانیت ابراز نگرانی کرده اند؛ به نظرتان، ورود روحانیت به کارهای اجرایی، سبب تنزل جایگاه اجتماعی آن نشده هست؟
این که آیا جایگاه اجتماعی روحانیت تنزّل پیدا کرده هست یا خیر؛ به نظر بنده باید با تحقیقات میدانی تحقیق شود؛ بحث نظری نیست که یک نفر بگوید تنزّل پیدا کرده و دیگری بگوید تنزّل پیدا نکرده هست. این مسأله به تحقیقات میدانی نیاز دارد؛ مثلاً همان طور که رؤسای جمهور کشورهای مختلف، نظرسنجی می شوند که با یک تصمیم، چند درصد از محبوبیت آن ها کاهش یافته و یا افزایش داشته هست، جایگاه اجتماعی روحانیت نیز نسبت به پیش از انقلاب و این ۳۹ سال باید به طور مداوم ارزیابی شده و حتی به شکل ماهانه تحقیقی کمی شود تا مشخص شود نظر مردم نسبت به این مسأله چیست. اما به طور کلی نظر من این هست که روحانیت به این علت که مسئولیت اصلی خود را که فرهنگ بوده، تا اندازه ای رها کرده و در مناصب قدرت پافشاری می کند، محبوبیتش در طول زمان کاهش پیدا کرده هست.
چه شواهدی بر این کاهش محبوبیت و منزلت اجتماعی روحانیت وجود دارد ؟
اعتقاد بنده این هست که جایگاه علمی و اجتماعی روحانیت تنزّل پیدا کرده و این به شکل خاص در مقایسه ی بین دو گروه از روحانیت مشخص خواهد شد؛ روحانیتی که در قدرت نیست و می تواند نهاد روحانیت را در بیرون از قدرت نقد کند؛ مانند آیت الله شبیری زنجانی؛ و روحانیتی که جزء قدرت هست و در واقع پوزیسیون هست و به این علت که پوزیسیون هست نمی تواند نقش اپوزیسیون را ایفا کند و دیگر قادر بر نقد نیست. پس بین دو گروه از روحانیت ـ افرادی که در قدرت هستند و افرادی که بیرون از قدرت هستند ـ باید تمایز قائل شویم؛ افرادی که بیرون از قدرت هستند راحت تر می توانند واقعیت ها را متوجه شوند؛ فردی که در قدرت باشد، ارتباطش با مردم کم تر هست و احساس می کند انتقاد به نهاد روحانیت، انتقاد به قدرت خود اوست و نمی تواند واقعیت ها را بپذیرد.
از دیگر دغدغه های آیت الله شبیری زنجانی که نسبت به آن ابراز نگرانی کرده اند، کاهش سطح علمی طلاب هست؛ نظر شما در این باره چیست؟
بدون شک، معدل سطح علمی روحانیت پایین آمده هست. ما در دهه های آتی علمای بزرگی مانند آیت الله ها و مراجع برجسته ی امروز را نخواهیم داشت؛ چون نوع زندگی امروز طلاب به شکلی هست که شهریه کفاف کار آن ها را نمی دهد و طلاب بخشی از وقت خود را برای دروس غیر از طلبگی می گذرانند و به میزانی که به دروس غیر از طلبگی می گذرد، از میزان تخصص آن ها در دروس حوزوی ـ خصوصاً فقه و اصول ـ کاسته خواهد شد. علاوه بر آن می توان به مسأله ی حضور روحانیت در قدرت اشاره کرد. قدرت ذاتاً جذابیت دارد. علاوه بر آن، قدرت در ایران بر خلاف بسیاری از کشورها، ثروت آور نیز هست و همین مسأله سبب جذب بخشی از طلاب به سمت قدرت خواهد شد. این گروه از طلاب از سر ناچاری با ثمن بخس کارهایی را که با دروس طلبگی سازگاری ندارد انجام می دهند و طبیعتاً از درجه ی تخصص دینی شان کاسته خواهد شد.
چهره ی روحانیت ایران برای گروهی از جوانان، یادآور طرز تلقی های سنتی و کهنه ای هست که با پیشرفت تمدن نسبت چندانی ندارد؛ به نظر شما ورود طلاب به رشته های تخصصی تا چه اندازه ای می تواند این طرز تلقی را تغییر دهد؟ آیا توانسته جایگاه روحانیت را ارتقا دهد؟
اگر بخواهیم به شکل مبنایی شروع کنیم، باید از نسبت روحانیت با تجدّد سخن گفت. ما در روحانیت گروه های مختلفی داریم که نسبت به تجدّد نظرات مختلفی دارند. تجدد دغدغه روحانیت سنتی نیست و گرچه هر از گاهی ممکن هست بحث هایی غیرتخصصی در این باره داشته باشند، ولی همراه با فهم عمق تجدد نیست و پس این گروه از روحانیت، اثباتاً و نفیاً سخن چندانی راجع به تجدد ندارند.
گروه دوم نواندیشان دینی هستند که نسبت به تجدد رویکرد انتقادی دارند. از نظر نواندیشی دینی، باید غرب را دید، آن را شناخت و نقد کرد. من فکر نمی کنم در روحانیت گفتمانی وجود داشته باشد که تجددگرا باشد؛ به این معنا که بگویند اصل بر تجدد هست و سنت ما فرع هست. اگر چه ممکن هست تک تک افراد چنین نظری داشته باشند؛ اما چنین نگاهی را در بین روحانیت به عنوان یک گفتمان نداریم. ولی ما در بین روشنفکران دینی چنین گفتمانی داریم؛ پس ما گفتمان تجددگرایی روحانیت نداریم؛ اما گفتمان تجددگرای نواندیش داریم. گفتمان نواندیشی دینی نسبت به تجدد رویکرد انتقادی دارد؛ یعنی از طرفی می گوید باید تجدد را بشناسیم؛ چون تجدد مهم هست؛ و از طرف دیگر باید آن را نقد و برای هضم آن در فرهنگ خودمان کوششی دوچندان کنیم.
گفتمان دیگری که وجود دارد، گفتمان تجددستیز هست؛ یعنی اگر غرب را هم می شناسیم، برای از بین بردن آن هست. به نظر بنده، تحولی که در چند سال اخیر اتفاق افتاده این هست که درجه ی تجددستیزی گفتمان جمهوری اسلامی با بخشی از روحانیت تقویت شده هست؛ یعنی در این گفتمان و در مواضع جمهوری اسلامی ایران، درجه ی تجددستیزی بالا رفته هست. این بدین معناست که اگر رشته های تخصصی هم وجود دارد، صرفاً برای شناخت و ردّ آن هاست و نه برای استفاده از نقاط مثبت آن ها. در حالی که در گفتمان نواندیشی دینی کاملاً برعکس هست و فرض بر این هست که اگر تمدنی وجود دارد، حتماً نقاط مثبتی در آن تمدن وجود دارد که توانسته مسلط شود. اما در گفتمان تجددستیز، نکته ی مثبتی در تمدن غربی دیده نمی شود.
شما در نسبت روحانیت با تجدد، به سه گفتمان روحانیت سنتی، نواندیشی دینی و گفتمان تجددستیز اشاره کردید. به نظر می رسد دو گفتمان روحانیت سنتی و نواندیشی دینی تا حدودی شناخته شده اند؛ گفتمان تجددستیز از نظر اندیشه ای چطور پدید آمده هست؟
گفتمان تجدد ستیز از ازدواج و ترکیب دو خرده گفتمان که یکی گفتمان فرهنگستان علوم اسلامی قم و دیگری فردیدی هاست به وجود آمده هست. اعتقاد و تفکر فردیدی، بر این باور هست که غرب یک محوریت دارد و آن نفسانیت هست و اسلام با نفسانیت مخالف هست، پس باید با آن مبارزه کرد. این تفکر و تفکر فرهنگستانی پس از گذشت حدود سه دهه به هم رسیده و جهت گیری جمهوری اسلامی ایران را تحت تأثیر خود قرار داده اند.
این دو تفکر در کدام نقطه به همدیگر رسیدند؟
اول این که جناح فردیدی ها انقلابی نبودند و نسبتی با روحانیت نداشتند. به طور تعجب بر انگیزی، فردید چند ماه پیش از انقلاب، انقلابی شد و انقلاب ایران را تمجید کرد؛ اما در دهه های ۶۰، ۷۰ و حتی ۸۰ چندان نمودی از تفکر فردیدی ها مشاهده نمی کردیم؛ به این معنا که مسلط نبودند. از سوی دیگر فرهنگستان علوم اسلامی قم نیز، هم تجددستیز بود و هم مسأله ی اسلامی سازی را دنبال می کرد. اسلامی سازی و تجددستیزی، دو مسأله ی مهمی هست که فرهنگستانی ها را به فردیدی ها پیوند داد. اسلامی سازی مبتنی بر یک برداشت در حوزه ی انتظار از دین هست و آن برداشت این هست که ما رویکرد حداکثری نسبت به دین داریم؛ به این معنا که دین در همه چیز ـ حتی در سیاست و اجتماع ـ دارای گزاره هایی هست. اگر این برداشت حداکثری درست باشد که در دین همه چیز نسبت به همه حوزه ها وجود دارد، ما نیازی به غرب و دانش های آن نداریم. پس تخصص برخی طلاب در رشته های علوم انسانی ـ که عمدتاً غربی هست ـ صرفاً برای آشنایی و ردّ آن هاست؛چون همه چیز در اسلام هست. حال آن که گفتمان نواندیشی دینی یا نظریه ی همروی که رویکرد حداکثری را رد می کند، معتقد هست که در فرهنگ غرب جهات مثبتی وجود دارد که می توان با نگاه انتقادی آن ها را مورد مطالعه و تأمل قرار داد.
آیا جریان فکری رادیکال در فرهنگستان و نوفردیدی ها خلاصه خواهد شد؟ یعنی جریان تندروی دیگری در حوزه علمیه نداریم؟
ما به حسب بحث تجددستیزی، به دو جریان فرهنگستانی ها و نوفردیدی ها اشاره کردیم. اما جریان های رادیکال دیگری در حوزه وجود دارند که در جای خود باید به آن ها پرداخت؛ مثلاً جریان سیاسی آیت الله مصباح و جبهه پایداری خشونت سیاسی را از دیدگاه اسلامی تئوریزه کرده و به شکل خاص از ریاست جمهوری دوره های نهم و دهم حمایت کرد. جالب این هست که آیت الله هاشمی رفسنجانی همان روز هشدار دادند که آقای احمدی نژاد روبه روی ارکان نظام خواهد ایستاد؛ در حالی که آیت الله مصباح تازه از خواب بیدار شده اند و انحرافاتی در آن جریان تشخیص می دهند! بنده هم در آن زمان گفتمان آن ها را «موعودگرایی سیاسی» نامیدم و ۲۳ ویژگی برای آن ها برشمردم. یکی از آن موارد این بود که ایشان معتقدند به شکل مستقیم به امام زمان(ع) پل زده اند! در این صورت، معلوم بود که روزی در مقابل ولایت فقیه نیز خواهند ایستاد.
به نظرتان، مواجهه طلاب و روحانیون با تمدن غربی چگونه باید باشد؟
برای شناخت غرب و ارزیابی صحیح آن، باید غرب را دید و به صورت عمیق شناخت. در کتاب شریف المیزان، علامه طباطبایی به دموکراسی های غربی تاخته اند؛ ولی دکتر احمد احمدی می گفتند که وقتی علامه طباطبایی برای درمان چشمان خود به انگلستان رفتند و نظم و امنیت غرب را دیدند، نظرشان عوض شد و من از ایشان پرسیدم که اگر قبل از نوشتن المیزان و نقد دموکراسی های غربی به غرب آمده بودید، نظرتان در این باره عوض می شد؛ و ایشان نیز گفتند بله.
این مسأله خیلی مهم هست که ما مرزها را به روی خودمان نبندیم و با چشم بسته غرب را نقد نکنیم. تمایز و برتری جریان نواندیشی دینی نسبت به غرب ستیزان این هست که غرب را بهتر می شناسد.
اشرافیت و تجمل گرایی برخی از روحانیون چه تأثیری بر جایگاه اجتماعی روحانیت در میان مردم داشته هست؟
بنده بحث اشرافیت و تجمل گرایی را این طور عرض می کنم که روحانیت به عنوان یک سازمان، اشراف کامل بر نیروها و اعضای خود ندارد و هرچند ما نهادی به عنوان روحانیت داریم و حوزه های مهمی مانند حوزه ی قم و شهرهای دیگر داریم؛ اما طرح و برنامه منسجمی ـ با توجه به این که خود من در سال هایی همکار واحد طرح و برنامه ی حوزه ی علمیه ی قم بودم ـ برای این سازمان عریض، طویل و بسیار مهم وجود ندارد؛ بالتبع نظارت خاصی هم بر تمامی اعضای آن وجود ندارد که ما بر اساس آن متوجه شویم چند درصد روحانیت از زی طلبگی خارج شدند تا به آن ها تذکر دهیم و آن ها را کنترل کنیم. پس، نهاد روحانیت به شکل کامل با یک نوع دست ودل بازی در برنامه ریزی و سازمان ناپذیری روبه رو هست.
مشخصاً چه دلایلی سبب گرایش به زندگی تجملی و اشرافی در روحانیت گردیده هست؟ آیا دستیابی به قدرت و ثروت نقشی در این خصوص نداشته هست؟
به دو دلیل این طور هست؛ دلیل اولاینکه فاصله ی طبقاتی در دهه ی ۶۰ و در سال های پس از انقلاب چندان زیاد نبود و طبقه ی متوسط قوی بود؛ ثروتمندان و فقیران بسیار کم بودند. در دهه ی ۶۰ دو نوع ماشین تولید می شد؛ پیکان و رنو. پس کسانی که ماشین داشتند یا این و یا آن بود و ماشین های خارجی وارد نمی شدند. امروز ـ یعنی در سی و نهمین سال انقلاب اسلامی ـ طبق آمار رسمی فاصله ی دهک ها به طرز بی سابقه ای زیاد شده هست؛ به طوری که دهک اول نسبت به معدل دهک دهم، ۱۵ برابر شده هست؛ یعنی ثروتمندان بسیار ثروتمندتر و فقرا بسیار فقیرتر شدند. به بیان دیگر طبقه ی متوسط در حال تضعیف یا حذف هست. زمانی که جامعه دوقطبی خواهد شد، بدون شک روحانیت نیز همانند سایر افراد جامعه، به دلیل دسترسی به منابع ثروت و قدرت چه بسا در دهک بالایی قرار بگیرد و وارد یک زندگی اشرافی شود.
نکته ی دوم مخصوص روحانیت هست؛ زمانی که ارتزاق روحانیت از شهریه بود و شهریه در حد پایین ترین حقوق های جامعه و پایین تر از حقوق کارمندان در جامعه بود، تصور نمی شد که روحانیت بتواند به صورت اشرافی یا تجملی زندگی کند؛ اما زمانی که روحانیت در مناصبی قرار می گیرد که متأسفانه راه رانت به شکل قانونی برای بسیاری از افراد باز خواهد شد، بخشی از روحانیت نیز به ثروت و قدرت فوق العاده ای دست پیدا می کنند. نکته ی مهم در این بین این هست که بیش از نود درصد رانت هایی که امروزه وجود دارد، رانت های قانونی هست؛ در نتیجه مشکل از قانون هست؛ مشکل از افراد نیست! پس، اگر بخشی از روحانیت از رانت های سیاسی و اقتصادی استفاده می کند، اشکال از فرد نیست؛ از سیستم هست؛ سیستمی که رانت را قانونی کرده هست. از طرفی مشکل از سیستم روحانیت نیز هست که نظارت بر این بخش ندارد که از زی طلبگی خارج شدند و علاوه بر آن قدرت هم دارند؛ پس بر دیگران هم تأثیر می گذارند.
با توجه به نکاتی که فرمودید به نظر می رسد شما در مجموع، بحث تصدی گری و ورود به سیاست را مهم ترین عامل کاهش جایگاه علمی و اجتماعی روحانیت می دانید؟
بله؛ وظیفه ی روحانیت، فرهنگی هست؛ روحانی بما هو روحانی باید کار فرهنگی ـ نه کار اقتصادی یا سیاسی ـ انجام دهد. اگر لمّ قضیه را بپرسید، باید گفت بین درس هایی که در حوزه تدریس خواهد شد و منصب اجرا، تناسبی وجود ندارد؛ کسی که رسائل، مکاسب، کفایه و درس خارج می خواند ضرورتاً مدیر خوبی نیست؛ ضرورتاً با سازمان های بین المللی آشنایی پیدا نمی کند؛ ضرورتاً نباید در وزارت خارجه یا دولت پست بگیرد؛ چون بین این ها سنخیت وجود ندارد؛ اما بین درس علوم سیاسی، جامعه شناسی یا مدیریت با این پست ها یک نوع سنخیتی وجود دارد. پس از نظر معرفتی معنادار نیست که کسی درس روحانیت بخواند و پست اجرایی بگیرد. اما اگر درس روحانیت بخواند و کار فرهنگی کند و تشیّع را تبلیغ کند، این سنخیت وجود دارد.
پیشنهاد شما جهت بهبود این وضعیت چیست؟ آیا بازگشت به کارکرد اصلی روحانیت را پیشنهاد می کنید؟
بله؛ بدون شک؛ البته نه به شکل دفعی؛ بلکه به شکل تدریجی؛ اگر دفعتاً باشد ممکن هست به جامعه ضربه وارد کند. روحانیت باید به شکل تدریجی به وظیفه ی اصلی خود که تبلیغ و فرهنگ هست بازگردد و حوزه های تخصصی و اجرایی به کسانی که متخصص هستند واگذار شود و البته آن مسائلی که گفتیم؛ مثلاً نهاد روحانیت باید یک سیستم قوی داشته باشد که کاملاً مشخص باشد چه کسی وارد خواهد شد و در طول طلبه بودنش چه مراحلی را می گذراند. نهاد روحانیت به عنوان یک سیستم، کارکرد شایسته ای ندارد؛ بدین معنا که به شکل سیستمی خروجی چندان مثبتی ندارد؛ چون به صورت سیستمی عمل نمی کند.
در پایان، اگر نکته خاصی را لازم می دانید، بیان بفرمایید.
بله؛ صرفاً می خواهم تأکید کنم که صحبت ما بیشتر به سمت آسیب شناسی روحانیت رفت؛ اما ابتدا هم عرض کردیم که نهاد روحانیت، نهادی هست که در مجموع کارکرد مثبت داشته هست و جهات مثبت کارکرد آن بسیار زیاد هست و اگر تشیّع در طول تاریخ تداوم پیدا کرده، بی شک به علت ایثار علما و پویایی نهاد روحانیت در طول تاریخ بوده هست؛ اما در واقع مصاحبه، مصاحبه ی آسیب شناسانه بود و عمدتاً به نقاط آسیب اشاره کردم.

به گفته خبرنامه فارس از اصفهان شب گذشته کتابخانه مرکزی شهرداری اصفهان میزبان نخستین اثر فیلم‌سازان اصفهانی پیرامون آزادسازی شهر موصل بود، «رویای خلافت» مستندی که بیش از ۹ ماه محاصره این شهر را در طول ۱۳ روز حضور عواملش در خط مقدم نبرد با داعش روایت کرده هست.

مستند از زبان یک عراقی ایرانی‌تبار که پدرش در جنگ تحمیلی ایران به شهادت رسیده روایت می‌شود، کمیل در طول مستند با خانواده‌های آزادشده از چنگال داعش مصاحبه می‌کند و گاهی شدت جنایات آن‌ها چنان قلبش را آزرده می‌کند که اشک‌هایش هم بی‌پرده روان می‌شود، تصاویر مستند به کمک دو دوربین فیلم‌برداری شده و به خوبی توانسته فضای رعب و وحشت مردم شهر موصل از اسارت در دست داعش را به تصویر بکشد، آن زمان که زنی با پرچم سفید و دست‌های لرزانی بعد از رسیدن نیروهای عراقی، ملتمسانه از آن‌ها می‌خواهد یاری‌اش کنند تنها گوشه‌ای از تنفر و انزجار مردم و ترس آن‌ها از تروریست‌های تکفیری هست.

سید مجتبی خیام الحسینی در مقام تهیه‌کننده و کارگردان «رویای خلافت» پیش از رونمایی از مستند از سختی‌های فیلم‌برداری و تحقیق و نگارش این اثر گفت و اظهار کرد: این کار در موصل قدیم و به سختی فیلم‌برداری شده هست، هماهنگی کار بسیار سخت بود، موصل نزدیک مرز ترکیه و سوریه قرار گرفته هست که بسیاری از بمب‌گذاری‌ها و پایگاه اصلی حزب بعث در این منطقه بود، این کار در گرمای طاقت‌فرسای تیرماه عراق فیلم‌برداری شده هست.

وی با اشاره به اینکه برای مناطق جنگی نمی‌توان داستان نوشت، تأکید کرد: سعی کردیم در ابتدا تصاویر را جمع‌آوری کنیم و تا حد امکان داستانی برای آن تعریف کنیم که امید داریم نتیجه کار قابل‌قبول بوده باشد.

حسن شمشادی خبرنگار خبرنامه صدا و سیما که بیش از هشت سال تجربه خبرنگاری در جنگ را دارد مهمان دیگر این رونمایی بود، او با تحسین و تقدیر از عوامل ساخت «رویای خلافت» فیلم‌سازی در جنگ را بسیار متفاوت از شرایط عادی می‌داند و معتقد هست برای این کار باید پلان به پلان صحنه‌ها از نزدیک لمس شده باشد.

شمشادی با انتقاد از اهالی رسانه بر این باور هست که پیام نابودی داعش از زبان سردار سلیمانی به درستی منتقل نشده هست، او می‌گوید: از نظر کارشناسان، دولت خودخوانده داعش پایان یافت و این یعنی دولتی که وسعتش برابر چندین کشور اروپایی بود نابود شد اما این به معنای پایان تفکر داعش و پایان درگیری‌ها در سوریه نیست، چرا که همچنان گروه‌های تروریستی زیادی در این کشور وجود دارد حتی نبرد در سوریه همچنان ادامه دارد، اما نبرد کلاسیک مستقیم با داعش در عراق به پایان رسیده هست اما گروه‌های پراکنده حامی آن‌ها همچنان زنده‌اند، داعش از نظر گروه‌های انتحاری تمام نشده اما از نظر حکومت و دولت پایان یافته هست، اما تا صهیونیسم و ال سعود هست، تفکر جدیدی در جهان اسلام شکل می‌گیرد تا مسلمانان را به یکدیگر مشغول کند و قصه قدس را از یاد ببرند و مرزهای اسرائیل را امن‌تر کنند.

او معتقد هست درباره داعش و چیستی و چرایی آن می‌توان ساعت‌ها صحبت کرد و کتاب نوشت اینکه چه کسانی او را حمایت کردند و چه کسانی او را نابود کردند و بسیاری نکات دیگر می‌تواند مقدمه‌ای برای بحث‌های عمیق در این زمینه باشد، شمشادی تأکید دارد وقتی داعش شکل گرفت مقامات آمریکایی یک پروسه هفت و ده ساله را برای نابودی آن اعلام کردند اما داعش در موصل تنها نه ماه و در کل سوریه و عراق چهار سال به صورت یک حکومت وجود داشت و سرانجام به دست نیروهای مقاومت نابود شد.

خبرنگار خبرنامه صدا و سیما به اهداف شکل‌گیری داعش اشاره می‌کند و می‌گوید:  ائتلاف آمریکایی که برای نابودی داعش تشکیل شد، موقع جشن پایان داعش کجا بود؟ یکی از اهداف شکل‌گیری داعش، گرفتن مجوز دوباره ورود نظامی به عراق و اسلام هراسی بود، در بسیاری از مدارس علمیه می‌پرسند که داعش چگونه یارگیری کرد؟ داعش پروژه یک‌شبه و خلق‌الساعه نبود، در سوریه بیش از ۲۵ سال روی تفکر بسیاری از افراد به نام اسلام و به کام صهیونیست‌ها کار کردند تا توانستند چنین نیروهایی را به کار گیرند.

او اهمیت آزادسازی موصل را به زدن سر افعی تشبیه می‌کند و بیان می‌دارد: پایه بسیاری از عملیات‌های انتحاری در موصل بود، بیشترین کسانی که در موصل آزار دیدند و آواره شدند اهل سنت بودند اما بیشترین کسانی که خون دادند تا آن‌ها را آزاد کنند در ابتدا شیعیان بودند و بعد هم مسیحیان.

شمشادی که خود سنگرهای نیروهای داعش را از نزدیک دیده هست می‌گوید: در سنگرهای داعش هر آنچه از محرمات اسلام بود را به چشم دیدیم اما بمباران رسانه‌ای اجازه تفکر را به افراد نمی‌دهد، بعضی از آن‌ها حتی یک‌رکعت نماز هم نمی‌خواندند اما با نوای الله‌اکبر تیراندازی می‌کردند.

صحبت بعضی افراد در داخل تعجب شمشادی را برانگیخته و در جواب به آن‌ها که می‌گویند داعش با کشور ما کاری ندارد، پاسخ می‌دهد: پس چگونه هست که وزیر اطلاعات می‌گوید که در یک سال بیش از ۱۳۰ گروه تروریستی مرتبط با داعش را در ایران کشف کرده هست، چگونه هست که خود آن‌ها در اعترافاتشان می‌گویند که ایرانی‌ها مرتد هستند و اگر آن‌ها را ببینیم با همین دست‌ها سرشان را می‌بریم، چگونه هست که بعد از محاصره شهر موصل فرمانده آن‌ها آرزو می‌کند تا چای بعدی‌اش را در تهران بنوشد! کسانی که خطر داعش در ایران را مسخره می‌کنند نمی‌دانند وقتی تک تیراندازی پشت یک کودک سه‌ساله پنهان شود یعنی چه.

خبرنگار خبرنامه صدا و سیما درباره رویای خلافت هم می‌گوید: این مستند نگاه کوتاهی دارد به آنچه در طول سه سال در موصل گذشت، توجه اصلی در این مستند به نیروهای عراقی هست، حضور در میدان نبرد اصلی خط مقدم در موصل از نقاط قوت این مستند هست، عوامل این فیلم بیش از ۱۳ روز در موصل بوده‌اند و به گفته خودشان در تمام کوچه و پس‌کوچه‌های شهر از بوی تعفن اجساد داعش اذیت شده‌اند، عوامل این فیلم می‌توانستند یکی از شهدای رسانه جبهه مقاومت باشند اما امروز اینجا هستند و باید قدر آن‌ها را که اکنون شهید زنده‌اند بدانیم که با هزینه شخصی این فیلم را ساخته‌اند.

انتهای پیام/چ

فیلم اشک شوق محسن یگانه در کنسرت لس آنجلس

دسته بندی : خبری تاریخ : یکشنبه ۲۶ آذر ۱۳۹۶

فیلم اشک شوق محسن یگانه در کنسرت لس آنجلس

هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها فیلم اشک شوق محسن یگانه در کنسرت لس آنجلس را مشاهده نمایید .

فیلم اشک شوق محسن یگانه در کنسرت لس آنجلس فیلم اشک شوق محسن یگانه در کنسرت لس آنجلس

فیلم اشک شوق محسن یگانه در کنسرت لس آنجلس

محسن یگانه خواننده محبوب و خوش صدای کشورمان برای دومین بار در آمریکا رکورد شکست .

طرفداران محسن یگانه با حضور در سالن تئاتر مایکروسافت رکورد حضور تماشاچی در این سالن را با ۷۱۰۰ نفر شکستند .

در ادامه شما عزیزان را به دیدن فیلم اشک شوق محسن یگانه دعوت می کنیم .

با ما همراه شوید .

امیدواریم این مطلب مورد پسند شما عزیزان قرار گرفته باشد .

نوشته فیلم اشک شوق محسن یگانه در کنسرت لس آنجلس اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

سوژه شدن شلوار پاره سیامک نعمتی در مهمانی برانکو

دسته بندی : خبری تاریخ : یکشنبه ۲۶ آذر ۱۳۹۶

سوژه شدن شلوار پاره سیامک نعمتی در مهمانی برانکو

همینک در فارسی ها با عکس و گزارش سوژه شدن شلوار پاره سیامک نعمتی در مهمانی برانکو در خدمت شما هستیم .

سوژه شدن شلوار پاره سیامک نعمتی در مهمانی برانکو سوژه شدن شلوار پاره سیامک نعمتی در مهمانی برانکو

سوژه شدن شلوار پاره سیامک نعمتی

در مهمانی ناهار برانکو ، شلوار پاره سیامک نعمتی سوژه فضای مجازی شد .

شلوار سیامک نعمتی در قسمت زانوهایش پاره بود .

حتی علیرضا بیرانوند هم تیمی او نیز در زیر این پست در قسمت کامنت ها با او شوخی کرد .

علیرضا بیرانوند برای سیامک نعمتی نوشت :

سیا با موتور امدی رستوران ، خوردی زمین سر زانوهات پاره شده ..

همچنین مطالب دیگر بخش اخبار ورزشی فارسی ها را بخوانید .

نوشته سوژه شدن شلوار پاره سیامک نعمتی در مهمانی برانکو اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

ماجرای تحریم کنسرت محسن یگانه در لس آنجلس برای آهنگ ضد صهیونیستی

همینک در مجله آنلاین فارسی ها با گزارش علت و ماجرای تحریم کنسرت محسن یگانه در لس آنجلس برای آهنگ ضد صهیونیستی در خدمت شما عزیزان هستیم .

ماجرای تحریم کنسرت محسن یگانه در لس آنجلس برای آهنگ ضد صهیونیستی ماجرای تحریم کنسرت محسن یگانه در لس آنجلس برای آهنگ ضد صهیونیستی

ماجرای تحریم کنسرت محسن یگانه در لس آنجلس

محسن یگانه خواننده محبوب و پرطرفدار کشورمان در برگزاری کنسرت خود در لس آنجلس با یک مشکل رو به رو شد .

گفته می شود برخی از طرفداران رژیم صهیونیستی در لس آنجلس یک کمپین تشکیل داده و خواستار تحریم کنسرت محسن یگانه شدند .

داستان از این قرار بود که محسن یگانه چندی پیش آهنگی به نام گله کرکس ها را منتشر کرد .

ترانه و کلیپ این آهنگ مورد پسند یهودی های مقیم آمریکا و طرفداران رژیم صهیونیستی واقع نشد .

به دنبال آن یهودیان ایرانی تبار در لس آنجلس خواستار تحریم کنسرت محسن یگانه شدند .

این کنسرت قرار است تا ساعات آینده در سالن کنسرت مایکروسافت برگزار شود .

به گزارش لس انجلس تایمز تا کنون پنج هزار نفر از اهالی شهر بیانیه اعتراضی نسبت به اجرای این کنسرت در سالن مایکروسافت را امضا کرده اند .

در همین رابطه توییتر رژیم صهیونیستی در قالب پستی از تحریم کنسرت محسن یگانه در لس آنجلس آمریکا به دلیل متن ضد صهیونیستی یکی از ترانه های او در حمایت از مردم فلسطین خبر داد .

گفتنی است در شعر محسن یگانه کلمه کرکس به عنوان استعاره ای از صهیونیست ها به‌ کار رفته است .

همچنین این ترانه به ستاره داوود که از دو مثلث تشکیل شده اشاره کرده و آن را به عنوان نماد ترس و زندان به کار برده است .

نوشته ماجرای تحریم کنسرت محسن یگانه در لس آنجلس برای آهنگ ضد صهیونیستی اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

یازدهمین دوره مسابقات سراسری خواهران دارالقرآن امام علی(ع) با اعلام برگزیدگان به کار خود پایان داد.
این مسابقات قرآنی با حضور هفت هزار و ۱۴۳ نفر در بخش خواهران و در شش رشته حفظ کل، حفظ بیست جزء، حفظ ده جزء، حفظ پنج جزء، قرائت و ترتیل خوانی قرآن کریم در سه مقطع سنی نوجوانان زیر ۱۶ سال، جوانان بین ۱۶ و ۳۰ سال و بزرگسالان بالای ۳۰ سال و با حضور ۳۱۸ شرکت کننده خارجی در طی ۱۰ روز از چهارشنبه ۱۵ آذر تا جمعه ۲۴ آذر برگزار شده هست.

لیست نفرات برتر یازدهمین دوره مسابقات دارالقرآن امام علی (ع) ۱۳۹۶

حفظ کل – بالای ۳۰ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
سکینه صفری
قزوین
اول
۳,۵۰۰,۰۰۰

۲
زینب صالح بیگ
یزد
دوم
۳,۰۰۰,۰۰۰

۳
لیلا بهرامی
البرز
سوم
۲,۵۰۰,۰۰۰

حفظ ۲۰ جزء – بالای ۳۰ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
رقیه مومنی راوندی
اصفهان
اول
۲,۲۰۰,۰۰۰

۲
رسل حمندی
تهران
دوم
۱,۷۰۰,۰۰۰

۳
تقوا داودی
تهران
سوم
۱,۵۰۰,۰۰۰

حفظ ۱۰ جزء – بالای ۳۰ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
لیلا خزایی پول
البرز
اول
۱,۷۰۰,۰۰۰

۲
سعدا عزیزی بلاغی
تهران
دوم
۱,۴۰۰,۰۰۰

۲
ام البنین موسوی مطلق
قم
دوم
۱,۴۰۰,۰۰۰

۳
مریم ستوده نیا
اصفهان
سوم
۱,۲۰۰,۰۰۰

۳
اکرم مصطفوی
مازندران
سوم
۱,۲۰۰,۰۰۰

حفظ ۵ جزء – بالای ۳۰ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
سمیه محمدیان
مازندران
اول
۱,۰۰۰,۰۰۰

۱
سمیه فرهنگی
تهران
اول
۱,۰۰۰,۰۰۰

۲
رقیه ستاره نوش آبادی
اصفهان
دوم
۸۰۰,۰۰۰

۳
معصومه آذربایجانی
قزوین
سوم
۶۰۰,۰۰۰

قرائت ترتیل – بالای ۳۰ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
زهرا سهرابی
کرمانشاه
اول
۱,۷۰۰,۰۰۰

۲
خدیجه دیاری بیدگلی
قم
دوم
۱,۴۰۰,۰۰۰

۲
زهره یقینی پور
تهران
دوم
۱,۴۰۰,۰۰۰

۳
مریم فتحی زاده
البرز
سوم
۱,۲۰۰,۰۰۰

قرائت تحقیق – بالای ۳۰ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
مرضیه میرزائی پور
خراسان رضوی
اول
۲,۳۰۰,۰۰۰

۲
معصومه صهبائی استاد
خراسان رضوی
دوم
۲,۰۰۰,۰۰۰

۳
نرگس گلستانی فرد
کهکیلویه و بویراحمد
سوم
۱,۷۰۰,۰۰۰

لیست نفرات برتر یازدهمین دوره مسابقات دارالقرآن امام علی (ع) ۱۳۹۶

حفظ کل – ۱۶ الی ۳۰ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
سماء بابایی قرمز چشمه
تهران
اول
۳,۵۰۰,۰۰۰

۲
هاجر مهرعلیان گورتانی
اصفهان
دوم
۳,۰۰۰,۰۰۰

۳
راضیه رحیمی
اصفهان
سوم
۲,۵۰۰,۰۰۰

حفظ ۲۰ جزء – ۱۶ الی ۳۰ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
مهدیه شکوری
قم
اول
۲,۲۰۰,۰۰۰

۲
زهرا محبی
اصفهان
دوم
۱,۷۰۰,۰۰۰

۲
مینا چشم سبز
خوزستان
دوم
۱,۷۰۰,۰۰۰

۳
مریم رضایی
اصفهان
سوم
۱,۵۰۰,۰۰۰

۳
مریم جاسمی
خوزستان
سوم
۱,۵۰۰,۰۰۰

۳
رویا فضایلی
خراسان رضوی
سوم
۱,۵۰۰,۰۰۰

حفظ ۱۰ جزء – ۱۶ الی ۳۰ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
معصومه حمیدی
قزوین
اول
۱,۷۰۰,۰۰۰

۲
فاطمه حسینی
تهران
دوم
۱,۴۰۰,۰۰۰

۲
زهراسادات موسوی
خراسان رضوی
دوم
۱,۴۰۰,۰۰۰

۳
آرزو اسلامی
تهران
سوم
۱,۲۰۰,۰۰۰

۳
فائزه السادات قریشی نسب
یزد
سوم
۱,۲۰۰,۰۰۰

حفظ ۵ جزء – ۱۶ الی ۳۰ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
مریم طرزی
خراسان رضوی
اول
۱,۰۰۰,۰۰۰

۲
محدثه شیدوش
تهران
دوم
۸۰۰,۰۰۰

۳
زهره رحیمی
خراسان شمالی
سوم
۶۰۰,۰۰۰

قرائت ترتیل – ۱۶ الی ۳۰ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
ندا مرادی
تهران
اول
۱,۷۰۰,۰۰۰

۱
سنا منبوهی
خوزستان
اول
۱,۷۰۰,۰۰۰

۲
زهرا مهوشیان
خراسان رضوی
دوم
۱,۴۰۰,۰۰۰

۲
فرزانه کلالی
خراسان رضوی
دوم
۱,۴۰۰,۰۰۰

۳
سحر سلطانی
البرز
سوم
۱,۲۰۰,۰۰۰

قرائت تحقیق – ۱۶ الی ۳۰ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
فاطمه رحم دار
قم
اول
۲,۳۰۰,۰۰۰

۲
مریم سمایی
البرز
دوم
۲,۰۰۰,۰۰۰

۳
معصومه حمیدی
قزوین
سوم
۱,۷۰۰,۰۰۰

۳
پرنیان عصابخش
تهران
سوم
۱,۷۰۰,۰۰۰

لیست نفرات برتر یازدهمین دوره مسابقات دارالقرآن امام علی (ع) ۱۳۹۶

حفظ کل – زیر ۱۶ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
شیما یزدانی
سمنان
اول
۳,۵۰۰,۰۰۰

۲
حنانه خلفی
تهران
دوم
۳,۰۰۰,۰۰۰

۳
زهرا انصاری
تهران
سوم
۲,۵۰۰,۰۰۰

حفظ ۲۰ جزء – زیر ۱۶ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
زهرا عباسی
تهران
اول
۲,۲۰۰,۰۰۰

۲
فاطمه قلیپور
گیلان
دوم
۱,۷۰۰,۰۰۰

۳
زهرا خلیلی ثمرین
تهران
سوم
۱,۵۰۰,۰۰۰

۳
زهرا برومند قره بابا
البرز
سوم
۱,۵۰۰,۰۰۰

حفظ ۱۰ جزء – زیر ۱۶ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
فاطمه صفرزاده
قزوین
اول
۱,۷۰۰,۰۰۰

۲
فاطمه توحیدی
تهران
دوم
۱,۴۰۰,۰۰۰

۲
عارفه کرمی قلعه کلی
گیلان
دوم
۱,۴۰۰,۰۰۰

۳
فاطمه مهاجر دیلمانی
البرز
سوم
۱,۲۰۰,۰۰۰

۳
آیه سادات قفقازی بک
اصفهان
سوم
۱,۲۰۰,۰۰۰

حفظ ۵ جزء – زیر ۱۶ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
شقایق معصومی
تهران
اول
۱,۰۰۰,۰۰۰

۲
الهه ملک پور آرانی
اصفهانی
دوم
۸۰۰,۰۰۰

۳
فاطمه منگالی رحمت آباد
کرمان
سوم
۶۰۰,۰۰۰

قرائت ترتیل – زیر ۱۶ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
فاطمه نیکویی
تهران
اول
۱,۷۰۰,۰۰۰

۲
زهرا حسینی سفیدابی
تهران
دوم
۱,۴۰۰,۰۰۰

۳
زهرا دوستعلی دستجردی
تهران
سوم
۱,۲۰۰,۰۰۰

قرائت تحقیق – زیر ۱۶ سال 

ردیف
نام و نام خانوادگی
استان
رتبه
میزان جایزه ( تومان )

۱
محدثه رمضانپور
سمنان
اول
۲,۳۰۰,۰۰۰

۲
عاطفه شریفی
لرستان
دوم
۲,۰۰۰,۰۰۰

۳
سوگند رفیع زاده پشکه
گیلان
سوم
۱,۷۰۰,۰۰۰

۳
مهسا سعادتی ماجد
تهران
سوم
۱,۷۰۰,۰۰۰

آیا فردا دوشنبه ۲۷ آذر ۹۶ مدارس تهران تعطیل است؟

دسته بندی : خبری تاریخ : یکشنبه ۲۶ آذر ۱۳۹۶

آیا فردا دوشنبه ۲۷ آذر ۹۶ مدارس تهران تعطیل است؟

همینک در مجله آنلاین فارسی ها می خواهیم به این موضوع بپردازیم که آیا فردا دوشنبه ۲۷ آذر ۹۶ مدارس تهران تعطیل است؟

آیا فردا دوشنبه 27 آذر 96 مدارس تهران تعطیل است؟ آیا فردا دوشنبه 27 آذر 96 مدارس تهران تعطیل است؟

آیا فردا دوشنبه ۲۷ آذر ۹۶ مدارس تهران تعطیل است؟

محمد رستگاری درمورد ادامه اعمال محدودیت ها مثل تعطیلی مدارس در تهران به علت آلودگی هوا گفت :

تصمیم گیری درباره تعطیلی به دلیل آلودگی هوا منوط به برگزاری جلسه کارگروه هماهنگی شرایط ویژه آلودگی هواست .

پس شاخص های اندازه گیری دستگاه های سنجش کیفیت هوای استان تهران غلظت ذرات معلق کمتر از ۲٫۵ میکرون تا پیش از ظهر امروز یکشنبه و قبل از ساعت ۱۲ بر روی عدد ۱۴۳ قرار گرفته که نشان دهنده شرایط ناسالم برای گروه های حساس می باشد .

تداوم آلودگی در ساعت های آتی و رسیدن عدد ذرات معلق کمتر از ۲٫۵ میکرون به بیش از ۱۵۰ باعث تشکیل جلسه کارگروه و تصمیم گیری برای ادامه اعمال محدودیت ها خواهد شد .

ظهر امروز عدد دستگاه های سنجش و گزارشهای پیش بینی سازمان هواشناسی برای ساعات آتی بررسی می شود و در صورت صلاحدید جلسه کارگروه به سرعت برگزار و تصمیم گیری اعمال می شود .

هنوز تصمیمی برای ادامه تعطیلی مدارس استان تهران در روز دوشنبه گرفته نشده و در صورت افزایش ذرات معلق و گزارش سازمان هواشناسی برنامه های جدید مدنظر خواهد بود .

بنابر تمهیدات اندیشیده ‌شده از طرف مسئولان اگر شاخص عددی ذرات معلق کمتر از ۲٫۵ میکرون بین ۵۰ تا ۱۰۰ باشند شرایط کیفیت هوا سالم است .

شرایط ناسالم برای گروه های حساس نیز به میانگین عددی ۱۰۰ تا ۱۵۰ تعلق می گیرد .

اگر اعداد از ۱۵۰ تا ۲۰۰ قرار گیرند به این شرایط کیفیت هوا وضعیت قرمز یا شرایط اضطراری گفته می شود و کیفیت هوا در این میانگین برای همه افراد ناسالم خواهد بود .

افزایش شاخص های ذرات معلق کمتر از ۲٫۵ میکرون و گزارش های سازمان هواشناسی مبنی از تداوم آلودگی هوا در استان تهران موجب شد تا مسئولان ذی ربط شامگاه گذشته برای تعطیلی مدارس در روز یکشنبه بیست و ششم آذر ماه تصمیم گیری کنند .

فعلا خبری در رابطه با تعطیلی دوشنبه ۲۷ آذر منتشر نشده است

نوشته آیا فردا دوشنبه ۲۷ آذر ۹۶ مدارس تهران تعطیل است؟ اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

رئیس سازمان دارالقرآن الکریم در اختتامیه یازدهمین دوره مسابقات دارالقرآن امام علی(ع) گفت: انتظارمان از دولت این هست که سهم قرآن را در اعتبارات سنواتی کشور افزایش دهد و از مجلس می خواهیم در بررسی لایحه بودجه ۹۷ نیز نه تنها بودجه کاهش یافته را افزایش دهد، بلکه رقم آن را نسبت به سال ۹۶ نیز ارتقا دهد.
مهدی قره شیخلو، رئیس سازمان دارالقرآن الکریم در آیین اختتامیه یازدهمین دوره مسابقات سراسری دارالقرآن امام علی(ع) ضمن تشکر از بانیان این برنامه، اظهار کرد: حضور تعداد بیش از هفت هزار شرکت کننده بانو در این مراسم، موجبات افتخار را فراهم می کند که ما در کشوری زندگی می کنیم که بانوان به این میزان به قرآن علاقه و ارادت دارند و این تعداد حافظ و قاری قرآن خانم در کشور ما هست.
وی ادامه داد: در آزمون های حفظ تخصصی که در سطح کشور برگزار خواهد شد بیش از ۸۳ درصد شرکت کنندگان از بانوان هستند و این افتخاری برای بانوان این کشور اسلامی و قرآنی هست.
قره شیخلو با اشاره به مسئولیتی که برعهده بانوان قاری و حافظ قرآن هست، بیان کرد: هر کدام از شما باید بنیانگذار و بانی جلسه آموزش قرآن چه در بخش حفظ و چه در بخش قرائت در کشور باشید، اگر مجموعه شرکت کنندگان که در این مسابقات حضور پیدا کردند که حدود چهار هزار نفر هست از همین امروز قصد کنند که بانی اداره جلسه قرآن در کشور شوند شاهد جهش قرآنی خواهیم بود.
وی با اشاره به اینکه بر این اساس بیش از ۴ هزار جلسه آموزش قرآن یا در بخش قرائت و یا حفظ برگزار خواهد شد، پیشنهاد داد: شاید اگر کار کارشناسی انجام شود قرار بر این هست که جلسات آموزش قرآن را به ویژه با محوریت حفظ در کشور تقویت کنیم و تعدادی از این جلسات را به صورت تخصصی در کشور با همت دارالقرآن امام علی(ع) و مؤسس آن راه اندازی کنیم.
رئیس سازمان دارالقرآن الکریم با تأکید بر اینکه شاید سیستم این مسابقات از سال آینده تغییراتی کند که اگر قطعی شود اطلاع رسانی خواهد شد، اظهار کرد: شاید در سال آتی شرکت کنندگان در این مسابقه از جلسات آموزش قرآن معرفی شوند و استاد جلسه نفرات منتخب را برای حضور و رقابت در این مسابقات معرفی کند. چیزی شبیه به لیگ های ورزشی که در کشور مطرح و اجرایی خواهد شد، شبیه آن در حوزه قرآن نیز اتفاق بی افتد که هم موجب رونق جلساتی قرآنی شود و هم افرادی که توانایی تشکیل جلسات قرآن دارند تشویق شوند که این جلسات را برگزار کنند و هم فیلترهایی برای حضور متسابقین در این مسابقه داشته باشد.
وی ادامه داد: قطعا کمک شما بانوان می تواند موجبات توسعه کار قرآن در کشور شود و خیلی از مردم در کشورما علاقه مندند که با قرآن ارتباط برقرار کنند و مهارت های قرآنی خود را افزایش دهند و راه این کار، حضور در جلسات آموزش قرآن هست.
قره شیخلو با تأکید بر اینکه مراد از آموزش قرآن، آموزش صرف ظاهر قرآن نیست، بیان کرد: آموزش قرآن در یک کلام و خلاصه مساوی با آموزش دین هست. هر فردی که پای جلسه قرآن می آید و به محضر استاد قرآنی می رسد هم باید درباره اصول اعتقاد، رفتار، اخلاق و هم احکام شرعی اطلاعات لازم را کسب کند.
وی ادامه داد: ما هنگامی که در محضر قرآن می نشینیم و آیات آن را مطالعه می کنیم می بینیم که این آیات در سه بخش کلی شامل اعتقادات، احکام شرعی و بخشی دیگر از آیات مربوط به اخلاق اسلامی هست. افرادی که با قرآن مأنوس هستند و قاری و حافظ قرآن هستند، انتظار مردم این هست که اخلاق آنها نیز قرآنی باشد و فکرشان نیز قرآنی باشد و نوع تعامل مردم با افراداز این منظر قابل توجه هست که مردم احساس می کنند که افرادی که با قرآن مأنوس هستند در جنبه هایی با دیگر افراد متفاوت هستند.
رئیس سازمان دارالقرآن الکریم تصریح کرد: لذا همه ما باید تلاش کنیم تا مؤدب به آداب قرآنی باشیم و اگر این مسابقات برگزار خواهد شد اگر برنامه های متنوع قرآنی در کشور ما هست هدف اصلی این هست که به فرهنگ قرآنی در جامعه نزدیک شویم و امید هست که اینگونه برنامه ها که بدون استفاده از بودجه های رسمی کشور و دولتی و با اتکا به خیرین تأمین خواهد شد با این عظمت و کیفیت و کمیت در حال اجرا هست روز به روز توسعه پیدا کند و خیرین و افرادی که تمکن مالی دارند کمک کنند تا موضوعات قرآنی در کشور در بستر مردمی انجام شود.
وی ضمن تأکید بر اینکه کار قرآنی در کشور باید در بستر مردمی انجام شود، تصریح کرد: اما دولت، نظام و مجلس و دیگر مسئولان کشور وظیفه دارند که نسبت به حمایت از فعالیت های قرآنی اقدام کنند و متأسفانه شاهد هستیم که برای بودجه سال ۹۷ بودجه های قرآنی در بودجه سنواتی کشور کاهش یافته هست و این زیبنده نظام جمهوری اسلامی ایران نیست.
رئیس سازمان دارالقرآن الکریم تأکید کرد: همه ما انتظارمان از مسئولان کشور این هست که سهم قرآن را در اعتبارات سنواتی کشور افزایش دهند و ان شاءالله مجلس شورای اسلامی این مشکل را در بررسی لایحه بودجه برطرف کند و نه تنها بودجه قرآنی کشور کاهش پیدا نکند، بلکه نسبت به بودجه سال ۹۶ نیز افزایش داشته باشد.
یادآور خواهد شد، یازدهمین دوره مسابقات سراسری دارالقرآن امام علی(ع) از ۱۵ تا ۲۴ آذرماه در مرکز فرهنگی شهدای انقلاب اسلامی واقع در تهران، بهارستان، چهارراه سرچشمه، یادمان شهدای هفتم تیر برگزار شد.

انشا درباره اردوی دانش آموزی با قلم ساده و روان

دسته بندی : خبری تاریخ : یکشنبه ۲۶ آذر ۱۳۹۶

انشا درباره اردوی دانش آموزی با قلم ساده و روان

همینک در مجله آنلاین فارسی ها با انشا درباره اردوی دانش آموزی با قلم ساده و روان در خدمت شما کاربران گرامی هستیم .

انشا درباره اردوی دانش آموزی با قلم ساده و روان انشا درباره اردوی دانش آموزی با قلم ساده و روان

انشا درباره اردوی دانش آموزی

امیدواریم این مطلب مورد پسند شما دوستان عزیز قرار بگیرد و از خواندن آن لذت ببرید .

روز شنبه بود و از طرف مدرسه قرار بود به اردو برویم .

به مدرسه که رفتم دیدم همه بچه ها در حیاط جمع شده اند و هرکس با خود وسایل مورد نیاز را آورده است .

همه خوشحال و گرم صحبت با یکدیگر بودند .

مدیر و ناظم آمدند و از بچه ها خواستند به صف شوند .

همه در صف بر سر جای خود قرار گرفتیم و یکی یکی سوار اتوبوس شدیم .

سعی می کردیم که با دوست خود باشیم .

همین که همه سوار اتوبوس شدند راه افتادیم .

بسیار خوشحال بودیم و در کل مسیر می گفتیم و می خندیدیم .

پس از اینکه رسیدیم از اتوبوس مدرسه پیاده شدیم و زیر انداز خود را پهن کردیم .

گروه گروه بر روی زیر انداز نشسته و وسایل خود را از داخل کیف درآوردیم .

هرکه هرچه داشت در سفره گذاشت تا بقیه هم با او شریک شوند .

از ساندویچ و سالاد گرفته تا کباب و ترشی و تنقلات ..

خیلی روز خوبی بود و آفتاب با ملایمت می تابید .

هوا نه سرد بود و نه گرم .

بعد از صرف ناهار ، شروع به صحبت کردن با یکدیگر کردیم .

گرم صحبت بودیم تا اینکه یکی از بچه ها توپ ها را آورد .

برخی بچه ها مشغول والیبال شدند و برخی دیگر والیبال بازی کردند .

پس از بازی نیز کم کم وسایل خود را جمع کردیم و به سمت مدرسه راه افتادیم .

این بود انشای اردوی مدرسه ما .

انشا ادبی و عادی درباره زندگی

نوشته انشا درباره اردوی دانش آموزی با قلم ساده و روان اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.