سایت خبری و مذهبی

سپتامبر 2017 - صفحه 2 از 8 - کرامت البرز

امام حسین (ع) : بخشنده ترین مردم کسی است که در هنگام قدرت می بخشد.
دوشنبه ۲۷ آذر ۱۳۹۶

ذکرهای مخصوص روزهای هفته – نیک صالحی

دسته بندی : البرز تاریخ : شنبه ۸ مهر ۱۳۹۶

ذکرهای مخصوص روزهای هفته

ذکرهای مخصوص روزهای هفته , ذکرهای مخصوص روزهای هفته از جمله بهترین و تاثیرگذارترین اذکار هستند.

گرچه در روايات و احاديث اسلامی براي ايام هفته دعاهايی وارد شده هست؛ ولی گفتن ذكرهای ويژه‎ای كه برخی برای روزهای هفته
ذكر كرده‎اند و گفته‎اند اگر چه گفتن آنها به عنوان ذكر و به قصد ثواب اشكالی ندارد؛ در عین حال در برخی روايات آمده
كه امام صادق عليه السّلام فرمود: «در روز پنجشنبه هنگام ظهر غسل كن و سجاده‎ات را آماده كرده
و چهار ركعت نماز بخوان و بعد از حمد ۱۰ بار سوره قدر را بخوان و سپس ۱۰۰ مرتبه بگو: «اللّهم صل علی محمد و آله محمد و…»

بنابراين، كسی كه مشغول ذكر چه به ترتيب مورد نظر و يا به هر گونه‎ای ديگر باشد
از ثواب فراوانی برخوردار می‎شود. در هر زمان و مکان و با هر زبانی می­ توان ذکر گفت.

بهتر هست ذکرهای هر روز هفته، روزی ۱۰۰ مرتبه خوانده شود.

ذکرهای مخصوص روزهای هفته

شنبه: یا رَبَّ الْعالَمین: ای پروردگار جهانیان

ذکر روز شنبه به اسم رسول خدا (ص) هست. روایت شده که در این روز زیارت حضرت
رسول الله (ص) خوانده شود که خواندنش موجب بی‌نیازی می‌شود.

یکشنبه: یا ذَالْجَلالِ وَالْاِکْرام؛ ای صاحب جلال و بزرگواری

ذکر روز یکشنبه به اسم امیرالمومنین علیه‌السلام و حضرت زهرا (س) هست.
روایت شده که در این روز زیارت حضرت امیرالمؤمنین (ع) و زیارت حضرت زهرا (س) خوانده شود
که خواندن آن موجب فتح و نصرت می‌شود.

دوشنبه: یا قاضِیَ الْحاجات؛ ای برآورنده حاجت‌ها

ذکر روز دوشنبه به اسم امام حسن و امام حسین علیهما السلام هست. روایت شده
در این روز زیارت آن دو بزرگوار خوانده شود که خواندن آن موجب کثرت مال می‌شود.

سه‌شنبه: یا اَرْحَمَ الرّاحِمین؛ ای مهربان‌ترین مهربانان

ذکر روز سه‌شنبه به اسم علی‌ بن‌ الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد علیهم السلام هست.
روایت شده در این روز زیارت سه امام خوانده شود که خواندن آن موجب روا شدن حاجات می‌شود.

چهارشنبه: یا حَیُّ یا قَیّوم؛ ای زنده، ای پاینده

ذکر روز چهارشنبه به اسم موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد علیهم ‌السلام هست.
روایت شده در این روز زیارت چهار امام خوانده شود که خواندن آن موجب عزت دائمی می‌شود.

پنجشنبه: لا اِلهَ اِلّا اللهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ الْمُبین؛ نیست خدایی جز الله فرمانروای حق و آشکار

ذکر روز پنجشنبه به اسم امام حسن عسکری (ع) هست. روایت شده در این روز زیارت امام حسن عسکری (ع)
خوانده شود که خواندن آن موجب رزق و روزی می‌شود.

جمعه: اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ؛ خدایا بر محمد و آل محمد درود فرست
و در فرج ایشان (حضرت مهدی) تعجیل فرما

ذکر روز جمعه موجب عزیز شدن خواهد شد؛ روایت شده که در این روز زیارت امام زمان (عج) خوانده شود.

باشگاه خبرنگاران

دین و اندیشه

دوره آموزشی تربیت پژوهشگر آماری وتحقیق میدانی ویژه طلاب توسط معاونت تبلیغ و امور فرهنگی حوزه های علمیه برگزار خواهد شد.

به گفته خبرنگار کرامت البرز، مهلت ثبت نام برای شرکت در این دوره آموزشی از ۵ مهرماه آغاز شده و تا ۵ آبان ماه ادامه دارد.

دوره آموزشی تربیت پژوهشگر آماری و تحقیق میدانی از ۷ آبان ماه ۹۶ آغاز خواهد شد.

طلاب شاغل به تحصیل سطح ۲ حوزه های علمیه و بالاتر می توانند در این دوره ثبت نام کنند.

متقاضیان برای ثبت نام در این دوره باید به نشانی اینترنتی www.mobaleghan.com مراجعه کنند.

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش

دسته بندی : خبری تاریخ : شنبه ۸ مهر ۱۳۹۶

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش

هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها جدیدترین عکس ها و بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش را برای شما کاربران گرامی تهیه کرده ایم .

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (1)

بیوگرافی شبنم مقدمی

شبنم مقدمی بازیگر سینما و تلویزیون متولد ۳ فروردین ماه ۱۳۵۱ در تهران می باشد .

او فارغ التحصیل رشته ادبیات فارسی در مقطع کارشناسی در دانشگاه آزاد کرج است .

فعالیت حرفه ای در تئاتر را با گروه شایا شروع کرد و پس از آن در دوره های بازیگری امین تارخ حضور یافت .

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (2)

شبنم مقدمی فیلمنامه نویسی را زیر نظر بهترین اساتید فن بیان آموخت .

او در پشت صحنه نیز سابقه فعالیت به عنوان دستیار کارگردان ، نویسنده ، منشی صحنه و … را دارد .

شبنم مقدمی در سال ۱۳۷۷ فعالیت خود را در رادیو با اجرای برنامه خانه کاغذی به کارگردانی شهرام کرمی شروع کرد .

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (3)

او همچنین سابقه اجرای برنامه های هفت شنبه ، هفت ترانه ، کبوتری ناگهان و خط خطیم را دارد .

در همان سال ۱۳۷۷ با ایفای نقش در فیلم زخمی به کارگردانی کامران قدکچیان وارد سینما شد .

شبنم مقدمی کتاب خواندن ، فیلم دیدن ، عکاسی و … را خیلی دوست دارد .

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (4)

شبنم مقدمی و همسرش

در زمان نوجوانی خانواده اش علاقه ای به پیوست او به سینما و تلویزیون نداشتند .

او دو ترم رشته پرستاری خواند اما چون علاقه ای به رشته اش نداشت ادبیات فارسی قبول شد .

به خاطر اینکه قطعات ادبی و شعرها را خوب می خواند مورد توجه تهیه کنندگان رادیو قرار گرفت .

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (5)

از جمله فیلم های شبنم مقدمی می توان امروز ، آینه شمعدون ، آزمایشگاه ، به نام پدر ، همیشه پای یک زن در میان است و … را نام برد .

همچنین شبنم مقدمی در سریال های مدینه ، هفت سنگ ، سریال عقیق ، سقوط یک فرشته ، زیر تیغ و … نیز بازی کرد .

شبنم مقدمی با علیرضا آرا ازدواج کرده و متاهل می باشد .

در ادامه جدیدترین عکس های شبنم مقدمی را مشاهده می کنید .

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (6)

عکس شبنم مقدمی

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (16)

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (15)

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (14)

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (13)

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (12)

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (11)

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (10)

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (9)

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (8)

بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش (7)

همچنین در فارسی ها بخوانید :

بیوگرافی نسیم ادبی

نوشته بیوگرافی شبنم مقدمی بازیگر و همسرش اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

«شنبه های سینما و فرهنگ» برگزار خواهد شد

دسته بندی : البرز تاریخ : شنبه ۸ مهر ۱۳۹۶

«شنبه های سینما و فرهنگ» برگزار خواهد شد

به گفته خبرنامه کرامت البرز ، برنامه «شنبه های سینما و فرهنگ»: برنامه جدید انسان شناسی و فرهنگ با همکاری «پلک تهران» و «موسسه بهاران» از ۱۵ کرامت البرز ماه ۱۳۹۶ هرشنبه در قالب نمایش یک فیلم و ارائه یک سخنرانی تحلیلی درباره آن برگزار خواهد شد.
سینما امروزه بخشی جدایی ناپذیر از زندگی ما هست. سالهاست که یا به خواست خود سینما را همدم لحظات خاص و حساس زندگیمان کرده ایم و یا بی آنکه بدانیم سینما خود را همدم ما دانسته و به اعماق ناپیدای ذهنمان راه پیدا کرده هست و در لحظاتی که هیچ انسان و هیچ چیز در جهان واقع، یارای همراهی ما را نداشته، تصاویر روی پرده ی نقره ای همراهِ همدل ما بوده اند. تماشای فیلم ها در شرایط مختلف سنی، در مکان های مختلف و با تفکرات غالب متفاوت در هر دوره ی زندگیمان، تجربه ای نو را پدید آورده هست؛ این تجربه به جایی رسیده هست که آنقدر به قهرمان روی پرده نزدیک شده ایم که ساعت ها بعد از تیتراژ پایانی هم با او زندگی کرده ایم و گاه در موقعیتی دیگر، همان قهرمان را از خود دور دانسته ایم و به سراغ فیلمی دیگر رفته ایم که با حال و هوای لحظه یمان همسو بوده هست. این گره خوردن عمیق زندگی ما و زندگی سینما در طول سال ها موجب شده هست که آگاه یا ناآگاه، پستی و بلندی های زندگیمان را با راهِ بی نهایت این هنر به اشتراک بگذاریم. از این رو شناخت این یارِ دیرینِ لحظات سخت و عمیق زندگیمان، ما را نه تنها در بهره بردن بیشتر از تماشای فیلم ها، بلکه در شناخت خودمان نیز یاری می نماید. این شناخت در جهان امروز، بی نهایت جنبه دارد که یکی از آنها، شناخت بینامتنی این رسانه هست. شناخت آنچه فیلم ها در جهان و در ذهن ما انجام می دهند و چگونگی انجام آن با نگاه کردن …

اخبار پیشنهادی:

«شنبه های سینما و فرهنگ» برگزار خواهد شد
«شنبه های سینما و فرهنگ» برگزار خواهد شد

راه های توسل به حضرت ام البنین

دسته بندی : البرز تاریخ : شنبه ۸ مهر ۱۳۹۶

راه های توسل به حضرت ام البنین

راه های توسل به حضرت ام البنین , آنچه به تجربه به اثبات رسیده هست و در کتبی که مربوط به کرامات این بزرگوار ثبت هست

۱- آنچه به تجربه به اثبات رسیده هست و در کتبی که مربوط به کرامات این بزرگوار ثبت هست
( از جمله کتاب ستاره درخشان مدینه نوشته شیخ علی ربّانی خلخالی )، آمده هست :

نذر زیارت کربلا به نیابت از حضرت ام البنین به این نحو که هرگاه حاجت مهمی تو را روی داد به نیابت ایشان
به کربلا برو و ثواب زیارت را به روح این علیا مخدره هدیه کن و از ایشان بخواه که در درگاه الهی
شفیع شده تا مشکلت بر طرف گردد .
حتی اگر خودت نمی توانی به کربلا بروی ، خرج سفر کسی را تامین نما تا وی به کربلا رفت
و به نیابت از ایشان زیارت به جا آورد .
امید هست که جاجت روا گردی چرا که به تجربه ثابت شده هست
که کسانیکه از این طریق به حضرت متوسل شده اند به حاجت خود رسیده اند .

۲ – ختم سوره یاسین به طریقه زیر :

از شب جمعه ما بین نماز و مغرب و عشا تا هشت شب ( به تعداد فرزندان حضرت ام البنین
و نیز فرزندان حضرت زهرا ) مشغول به تلاوت سوره یاسین گردد به نحویکه :

اولین شب جمعه به نیابت از حضرت عباس سوره یاسین را خوانده و به روح مطهر حضرت ام البنین هدیه نماید
و ما بین نماز مغرب و عشاء ، زیارت حضرت ام البنین را هم خوانده و سپس به تعداد ۱۳۵
صلوات هدیه به روح حضرت ام البنین نماید

در روز دوم که شب شنبه خواهد شد به عبدالله دیگر فرزند حضرت ام البنی سوره یاسین را خوانده
و به روح مطهر حضرت ام البنین هدیه نماید و ما بین نماز مغرب و عشاء ، زیارت حضرت ام البنین
را هم خوانده و سپس به تعداد ۱۳۵ صلوات هدیه به روح حضرت ام البنین نماید

در روز سوم که شب یکشنبه می گردد به نیابت عثمان دیگر فرزند حضرت ام البنین سوره یاسین را خوانده
و به روح مطهر حضرت ام البنین هدیه نماید و ما بین نماز مغرب و عشاء ، زیارت حضرت ام البنین را هم خوانده
و سپس به تعداد ۱۳۵ صلوات هدیه به روح حضرت ام البنین نماید

راه های توسل به حضرت ام البنین

راه های توسل به حضرت ام البنین

در روز چهارم که شب دوشنبه می گردد به نیابت از جعفر دیگر فرزند حضرت ام البنین سوره یاسین را خوانده
و به روح مطهر حضرت ام البنین هدیه نماید و ما بین نماز مغرب و عشاء ، زیارت حضرت ام البنین را هم خوانده
و سپس به تعداد ۱۳۵ صلوات هدیه به روح حضرت ام البنین نماید

در روز پنجم که شب سه شنبه می گردد به نیابت از حضرت زینب سلام الله علیها سوره یاسین
را خوانده و به روح مطهر حضرت ام البنین هدیه نماید و ما بین نماز مغرب و عشاء ،
زیارت حضرت ام البنین را هم خوانده و سپس به تعداد ۱۳۵ صلوات
هدیه به روح حضرت ام البنین نماید

در روز ششم که شب جهارشنبه خواهد شد به نیابت از حضرت ام کلثوم سلام الله علیها سوره یاسین
را خوانده و به روح مطهر حضرت ام البنین هدیه نماید و ما بین نماز مغرب و عشاء ، زیارت حضرت ام البنین
را هم خوانده و سپس به تعداد ۱۳۵ صلوات هدیه به روح حضرت ام البنین نماید

در روز هفتم که شب پنج شنبه می گردد به نیابت از امام حسن علیه السلام سوره یاسین
را خوانده و به روح مطهر حضرت ام البنین هدیه نماید و ما بین نماز مغرب و عشاء ، زیارت حضرت ام البنین
را هم خوانده و سپس به تعداد ۱۳۵ صلوات هدیه به روح حضرت ام البنین نماید

راه های توسل به حضرت ام البنین

در روز هشتم که شب جمعه می گردد به نیابت از اباعبد الله الحسین سوره یاسین را خوانده
و به روح مطهر حضرت ام البنین هدیه نماید و ما بین نماز مغرب و عشاء ،
زیارت حضرت ام البنین را هم خوانده و سپس به تعداد ۱۳۵ صلوات هدیه به روح حضرت ام البنین نماید

سپس با ذکر مصائب حضرت ابا عبد الله به حضرت ام البنین متوسل شده
و از ایشان طلب حاجت نماید ان شاء الله برآورده می گردد.

۳ – ختم صلوات به طریقه زیر :

روز چهارشنبه شروع نماید تا چهل روز، هر روز پس از نماز صبح به تعداد ۱۳۵ مرتبه
به نام فاطمه صلوات فرستاده و به روح حضرت فاطمه کلابیه ، خانم ام البنین سلام الله
علیها هدیه نماید . ان شاء الله در روز چهلم حاجت روا گردد .

در این ختم شرط هست که اهل منزل از شروع این ختم مطلع نباشند و در طول این چهل روز مراقبه شدید
نفس نماید که به گناهی مبتلا نگردد. حفظ چشم ، زبان و گوش شدیدا
در این ختم چهل روزه توصیه می گردد . ان شاء الله امید هست که پس از روز چهلم به زودی زود به حاجت برسد .

۴- ختم چهارده هزار صلوات به طریقه زیر :

اول وضو گرفته و دهان را با گلاب خوشبو نمایید. سپس سه مرتبه صلوات اسرار آمیز که ذکر می گردد
را بفرستید و پس از آن به نیابت از حضرت ام البنین برای هر معصوم ۱۰۰۰ صلوات فرستاده
و به روح پاک ائمه معصومین هدیه نمایید .
سپس از حضرت ام البنین بخواهید که شفیع در درگاه الهی قرار گیرد
و حاجت شما را از حضرت حق طلب نماید. راه های توسل به حضرت ام البنین

صلوات اسرار آمیز :

اللهم صلّ علی سیدنا و حبیبنا و شفیعنا محمد ، حاء الرحمه و میم الملک و دال الدّوام ،
السیّد الکامل الفاتح ، کلّما ذکرک و ذکره الذّاکرون و کلّما سهی و غفل عن ذکرک
و ذکره الغافلون صلاة دائمة بدوامک ، باقیة ببقائک ، لا منتهی لها دون ذلک
و علی آله و اصحابه ، کذلک انک علی کل شیئ قدیر و بالاجابة جدیر

ترجمه :

خدایا بر آقا ، دوست و شفیع ما حضرت محمد که حرف حاء در نامش ، نشانه رحمت هست
و حرف میم در نامش ، نشانه ملک و سلطنت و حرف دالش ، نشانه دوام و بقاء هست، همو که آقای کامل
و گشاینده هست ؛ درودی بفرست به تعداد هر آنچه که تو را یاد می کنند و هر آنچه که از تو غافل شده هست
( یعنی به تعداد کل مخلوقات هستی که به شماره نمی آیند ) آنچنان درودی که به دوام تو دائم هست
و به بقای تو باقی ، و هیچ انتهایی ندارد و نیز بر خاندان پاک و مطهرش ونیز بر اصحابش، این چنین هست
که تو بر هر چیز توانایی و بر پذیرفتن حاجات جدیر راه های توسل به حضرت ام البنین

۵ – ختم یک دوره کامل قرآن به نیابت حضرت ام البنین سلام الله علیها جهت رفع گرفتاریها موثر خواهد بود.

اندیشه قم

به گفته خبرنگار کرامت البرز، مطلب زیر متن سخنرانی لوئیس هانسون استاد فلسفه هنر در کنفرانس «فلسفه انسانی و هنرهای زیبا» ا هست. هانسون در دانشگاه های کمبریج و آکسفورد تدریس می‌کند.

این سخنرانی در مورد باور بسیار رایج ولی بررسی نشده‌ای هست که به زبان ساده چنین خواهد بود: واقع‌گرایی اخلاقی از واقع‌گرایی در زیبایی‌شناسی قابل دفاع‌تر هست. من این ادعا را «ادعای عدم تقارن» می‌نامم. ادعای عدم تقارن گاهی آشکارا بیان می‌شود و گاهی افراد به صورت ضمنی به آن متعهد هستند. این ادعا اغلب فرض گرفته می‌شود و برای آن استدلالی ارائه نمی‌گردد. در اینجا می‌خواهم ادعای عدم تقارن را به چالش بکشم، و این کار را این‌گونه انجام می‌دهم که ابتدا آنچه را که به نظرم استدلال‌های اصلی در پشتیبانی آن هست، شناسایی می‌کنم و سپس نشان می‌دهم که هیچ‌کدام از این استدلال‌ها درست نیستند.

در میان موارد معدودی که ادعای عدم تقارن به صورت علنی بیان و با استدلال از آن دفاع شده، تمایل به تمرکز بر هسته‌ای از شباهت‌های مرتبط و تفاوت‌های احتمالی وجود دارد که در این تصویر ارتباط تنگانگ ارزش زیبایی‌شناختی به واکنش‌های ذهنی ترسیم شده هست. در حالی که مورد بحث قرار نمی‌گیرد که چنین ادعایی در مورد ارزش اخلاقی هم برقرار هست یا خیر. در این مورد می‌خواهم استدلال کنم که برخلاف آنچه که فرض گرفته شده، همه‌ی این تفاوت‌های احتمالی برقرار نیستند و آنهایی که برقرار هستند، نمی‌توانند به ادعای عدم تقارن کمکی کنند. پس با معرفی «ادعای عدم تقارن» با جزییات بیشتری شروع کنیم و سپس چهار تفاوت احتمالی را بررسی خواهم کرد که ممکن هست از آنها برای اثبات ادعای عدم تقارن کمک بگیرند ولی نشان می‌دهم که چگونه این موارد، از دفاع از ادعای عدم تقارن باز می‌مانند. اول از همه سه‌ی نکته مقدماتی عرض کنم. وقتی می‌گویم ارزش زیبایی‌شناسی منظورم چیست؟ یک نکته هم در مورد رئالیسم به طور کلی، و یک نکته هم در مورد ادعای عدم تقارن باید بیان کنم.

اول در مورد ارزش زیبایی‌شناختی باید عنوان کنم، در حالی که واقع‌گرایان و ضدواقع‌گرایان اخلاقی در مورد مفاهیمی که بحث می‌کنند اغلب تفاهم دارند، ولی در زمینه‌ی فلسفه‌ی زیبایی‌شناسی مفاهیم متعددی وجود دارد که در بحث بر سر رئالیسم مطرح می‌شوند. واقع‌گرایان و ضدواقع‌گرایان اخلاقی در مورد درستی یا غلط بودن یک عمل، مدعاها در مورد وظیفه‌ی اخلاقی، مدعاها در مورد خوب یا بد بودن یک شرایط به‌خصوص، و کمابیش درباره‌ی خود افراد فکر می‌کنند که به رغم تفاوت‌ها، اگر موضع فرااخلاقیِ یک فرد برای هر یک از این پرسش‌ها واقع‌گرایی یا ضدواقع‌گرایی باشد، در پاسخ به پرسش‌های دیگر هم همین موضع را حفظ خواهد کرد. در زیبایی‌شناسی سوال‌های متعددی در مورد خود واقع‌گرایی و ضدواقع‌گرایی مطرح هست و به نظر می‌رسد قدری از یکدیگر مستقل‌اند. پس شما می‌توانید بر این باور باشید که زیبایی در چشم بیننده هست یا همچنین فکر کنید زیبایی در جهان خارج وجود دارد. می‌توانید بپرسید آیا فکتی در مورد «حقیقت در داستان» یا «یک تصویر چه چیزی را بازنمایی می‌کند؟» یا «یک موسیقی احساسی خاص را بر می‌انگیزد» وجود دارد، و اصلا مشخص نیست که پاسخ دادن به یکی از این پرسش‌ها، تکلیف پرسش‌های دیگر را هم روشن کند. کاملا قابل فهم هست که مثلا در مورد حقیقت در داستان یک دیدگاه را برگزینید (مثلا نسبی‌گرا باشید) و در مورد زیبایی دیدگاهی دیگر را برگزییند (مثلا واقع‌گرا باشید). پس پرسش‌های متفاوتی وجود دارند که واقع‌گرایی و ضدواقع‌گرایی را در زیبایی‌شناسی مطرح می‌کنند و به نظر می‌رسد که برخی از این پرسش‌ها از یکدیگر مستقل هستند. علاوه بر این، بسیاری از فیلسوفان بین زیبایی و بهره‌ی هنری تمایز قائل می‌شوند. یک اثر هنری زیبا، ضرورتا یک اثر هنری خوب نیست. و یک اثر هنری خوب هم ضرورتا زیبا نیست. پس بسته به اینکه چگونه بین زیبایی و بهره‌ی هنرمندانه ارتباط برقرار می‌کنیم، به نظر می‌رسد می‌توان حتی در ازای هر یک از این دو نیز موضعی متفاوت اتخاذ کرد.

مقایسه‌ای که می‌خواهم انجام دهم بین ارزش اخلاقی و زیبایی هست. چیزی که می‌خواهم نقد کنم این تمایل هست که رئالیسم درباره‌ی اینکه چه چیزی خوب هست قابل دفاع‌تر هست از رئالیسم درباره‌ی اینکه چه چیزی زیباست. در ادامه ارزش زیبایی‌شناختی و زیبایی را به شکل مترادف به کار خواهم برد. اغلب فیلسوف‌ها در بررسی ارزش زیبایی‌شناختی، لیست خود را به زیبایی محدود نمی‌کنند و عناصری به غیر از زیبایی را نیز دارای ارزش زیبایی‌شناختی می‌دانند ولی اغلب آنها بر این باورند که زیبایی گونه‌ای از ارزش زیبایی‌شناختی هست. من در اینجا فقط برای سهولت در ارجاع از آنها به شکل مترادف استفاده می‌کنم و عواقبی برای بحث ما نخواهد داشت، یک تصمیم صرفا زبانی هست.

در مورد اینکه رئالیسم را در یک زمینه‌ی خاص چگونه باید فهمید، بحث‌های بسیاری وجود دارد. برای شفافیت کاربرد خود را توضیح می‌دهم. کاربردی غیرمناقشه‌برانگیز که آن را در صحبت خود به کار خواهم برد، چنین هست: واقع‌گرایان اخلاقی بر این باورند که خصوصیات اخلاقی مستقل از ذهن وجود دارد (مانند خوبی و بدی) و ادعاها و قضاوت‌های اخلاقی ما اطلاق این خصوصیات به چیزهاست و تنها در صورتی صحیح هست که قضاوت ما به درستی وجود خوبی یا بدی را توصیف کند. فرد رئالیست در مورد زیبایی بر این باور هست که ویژگی زیبایی‌شناختی به نام زیبایی وجود دارد که از ذهن مستقل هست، به شکلی که قضاوت‌های زیبایی‌شناختی ما در راستای تطابق قضاوت ما با واقعیات زیبایی‌شناختی هست. ادعای عدم تقارن می‌گوید که رئالیسم اخلاقی از رئالیسم زیبایی‌شناختی قابل دفاع‌تر هست. در این سخنرانی می‌خواهم رئالیسم شامل نگرش‌های واکنش‌محور نباشد، چرا که ویژگی مورد نظر در این بحث را کاملا مستقل از ذهن در نظر خواهم گرفت. برخی افراد از معیار سهل‌گیرانه‌تری برای به کارگیری رئالیسم استفاده می‌کنند و بعضی از انواع رویکردهای واکنش‌محور را در این دسته قرار می‌دهند.

ادعای عدم تقارن همان‌طور که گفتم به ندرت علنا بیان می‌شود. ولی در نوشته‌های غیرواقع‌گرایان اخلاقی می‌توان دید که از نظر آنها بدون هیچ مشکلی آنچه ار که می‌توان در اخلاق گفت، در زمینه‌ی زیبایی‌شناسی هم بیان کرد. به عنوان مثال جی. ال. مکی در مورد نظریه‌ی خطا در اخلاق و آلفرد آیر در مورد غیرشناخت‌گرایی اخلاقی، هر دو، تقریبا به صورت یک نکته‌ی پاورقی، می‌گویند می‌توانید همین نظرات را در مورد زیبایی‌شناسی نیز به کار ببرید. نکته‌ی جالب این هست که خلاف جهت این مسئله رخ نمی‌دهد. واقع‌گرایان اخلاقی معمولا در مورد اینکه رئالیسم آنها از اخلاق به زیبایی‌شناسی بدون هیچ مشکلی قابل انتقال هست، احتیاط می‌کنند. به عنوان مثال، دیوید اینوک در کتاب خود «جدی گرفتن اخلاق» ابراز تردید می‌کند که بتوان آنچه را که در مورد واقع‌گرایی در اخلاق گفته می‌شود، بدون نقصانی به زیبایی‌شناسی وارد کرد. اینها گرایش‌های کلی هستند که در پس آنها این نکته وجود دارد که استدلال برای واقع‌گرایی اخلاقی موضع دشوارتری هست تا دفاع از واقع‌گرایی زیبایی‌شناختی.

یک نمونه‌ی نادر از دفاع از ادعای عدم تقارن متعلق به مارسیا ایتن ([span dir=’LTR’]Marcia Eaton) هست که استدلال می‌کند واقع‌گرایی در مورد زیبایی – آنچنان که واقع‌گرایی را در اخلاق یا علم به کار می‌بریم – قابل دفاع نیست. او می‌گوید واقع‌گرایان علمی بر این باورند که شرایطی از جهان و فکت‌هایی در مورد جهان و جملاتی که این حالات را توصیف می‌کنند، مستقل از اینکه کسی به آنها باور داشته باشد یا نداشته باشد، صحیح هستند. نظریه‌پردازان رئالیسم اخلاقی را به همین شکل توصیف کرده‌اند. جهان به شکلی هست که حقایق یا فکت‌های اخلاقی وجود دارند و این فکت‌های حقیقی از شواهدی که برای آنها ارائه می‌شوند، مستقل هستند. ولی او می‌گوید که دیدگاهی مشابه در واقع‌گرایی زیبایی‌شناختی مستلزم وجود فکت‌های زیبایی‌شناختی یا حقایق زیبایی‌شناسی مستقل از شواهدی که برای آنها ارائه می‌شود هست و چنین تفسیر قوی‌ای پیروان کمی دارد چرا که خود عبارات زیبایی‌شناختی حامل عنصری ذهنی هستند. دیدگاهی فراگیر در زیبایی‌شناسی این هست که رویکردی واکنش‌محور با پذیرفتن استانداردهای درستی قابل جمع هستند و یکی از رویکردهای واقع‌گرایانه متداول که در زیبایی‌شناسی وجود دارد، همین هست.  

خب احتمالا در این نقطه از سخنرانی خوب هست دیدگاهم را روشن کنم. هدف من این نیست که علیه مواضع واکنش‌محور در مورد زیبایی استدلال کنم یا اینکه استدلال کنم که زیبایی نمی‌تواند مستقل از ذهن باشد، بلکه می‌خواهم آنهایی را که چنین مدعایی مطرح می‌کنند بدون اینکه همین موضع را در مورد ارزش اخلاقی اتخاذ کنند، به چالش بکشم. فرض من این هست که در بحث بر سر رئالیسم امر زیبایی‌شناختی با امر اخلاقی در جایگاهی یکسان برخوردار هست. پس، استدلال‌هایی که در این سخنرانی ارائه می‌کنم می‌تواند مقدمات استدلال از واقع‌گرایی اخلاقی به واقع‌گرایی زیبایی‌شناختی را فراهم کند. در کمترین حالت من چالشی برای آنهایی که به دیدگاه عدم تقارن تعلق دارند ایجاد می‌کنم تا برای دیدگاه خود توجیه بیاورند و نشان می‌دهم که تفاوت‌هایی که به لحاظ سنتی بدانها ارجاع داده می‌شود در واقع کمکی به این بحث نمی‌کنند.

ما به این گرایش کلی اشاره کردیم: اینکه واقع‌گرایی اخلاقی از واقع‌گرایی زیبایی‌شناختی قابل دفاع‌تر بوده و پذیرفتن اینکه زیبایی، در مقایسه با اخلاق، مستقل از ذهن هست سخت‌تر هست. می‌خواهم دو گونه‌ی وسیع ملاحظات را بررسی کنم که دست‌کم در مواردی به نظر می‌رسد توجیه لازم را فراهم می‌کند. اول اینکه در موارد بسیار کمی که در آنها استدلالی برای ادعای عدم تقارن مطرح شده هست، اغلب به برشمردن تفاوت‌ها روی می‌آورند، که گاهی آن را معرفت‌شناسی زیبایی‌شناختی در برابر قضاوت‌های اخلاقی می‌نامند. به تعدادی از محدودیت‌ها که تحت آنها قضاوت‌های جدید زیبایی‌شناختی را بتوان با مشروعیت انجام داد، بسنده کرده و سپس اشاره می‌کنند که این محدودیت‌ها در مورد قضاوت‌های اخلاقی برقرار نیستند. به سه مورد از اینها می‌خواهم بپردازم. یک ایده‌ی رایج این هست که جدی گرفتن این محدودیت‌ها ما را به تصویری از قضاوت زیبایی‌شناختی متعهد می‌کند که به شکل قابل توجهی به واکنش ذهنی وابسته هست. این در حالی هست که چنین تعهدی در مورد قضاوت اخلاقی مطرح نمی‌شود. مدافعان نظریه‌ی تقارن مدعی هستند که نشان می‌دهند ارزش زیبایی‌شناختی باید دست‌کم به یک معنا وابسته به ذهن باشد، در حالی که همین سوال را در مورد ارزش‌های اخلاقی بررسی نمی‌کنند. پس این اولین نوع استدلال هست که بررسی می‌کنم و سپس در گونه‌ی دوم، استدلال برای عدم تقارن شامل این می‌شود که ارزش زیبایی‌شناختی برخلاف ارزش اخلاقی به ویژگی‌هایی وابسته هستند که خودشان وابسته به ذهن هستند، به طور خاص ویژگی‌های حسی. این نکته نیز به این عنوان قرار هست نشان دهد ارزش زیبایی‌شناختی باید وابسته به ذهن باشد ولی همین بررسی در مورد اخلاق انجام نمی‌گیرد. در ادامه این استدلال‌ها را بررسی می‌کنم. ابتدا به استدلال‌ها می‌پردازم و سپس به هر یک برخواهم گشت و عنوان خواهم کرد چرا فکر می‌کنم هیچ کدامشان قانع کننده نیستند. توجیه ادعای عدم تقارن در هیچ یک از منابعی که مطرح شده نیامده، ولی اگر حق با من باشد، وظیفه‌ی اثبات بر عهده آنهایی هست که باور دارند ادعای عدم تقارن توجیه مناسبی ایجاد می‌کند.

قضاوت اخلاقی کردن بر اساس یک توصیف کاملا مشروع هست. اگر شما با استفاده از عباراتی غیر از عباراتی که در اخلاق به کار گرفته می‌شود برای من توصیف کنید که «بتی» این کار و آن کار را کرد، علی الاصول من در شرایطی خواهم بود، که بتوانم قضاوت اخلاقی در مورد آنچه بتی انجام داد، داشته باشم. به شرط اینکه به من اطلاعات دقیق و به اندازه‌ی کافی جزئی بدهید. ولی اغلب استدلال می‌شود که این مسئله برای قضاوت‌های زیبایی‌شناختی مطرح نیست. پس هیچ میزانی از توصیف غیر از توصیف زیبایی‌شناختی و ارزش‌گذارانه از یک چیز، مرا در شرایطی قرار نخواهد داد که بتوانم قضاوت کنم آن چیز زیباست. این اولین تفاوت هست که بعدتر به آن خواهم پرداخت. دومین تفاوتی که مطرح می‌شود این هست که قضاوت‌های زیبایی‌شناختی نمی‌توانند شامل به کارگیری اصول باشند. ممکن هست تصور این باشد که توصیف‌ها و اصول با هم ارتباط نزدیکی دارند ولی باید توجه داشت که می‌توان این دو را از هم جدا کرد. پس اگر بر اساس توصیف چیزی می‌توانید تصمیم بگیرید از نظر اخلاقی درست یا غلط هست، نمی‌توان ضرورتا نتیجه گرفت از اصول اخلاقی بهره می‌گیرید. ممکن هست پس از اینکه توصیفی صحیح از اعمال بتی را بشنوم بدون اینکه ارزش‌گذاری اخلاقی در این توصیفات صورت بگیرد، قضاوت اخلاقی من در مورد عمل بتی این باشد که عمل او اشتباه هست، ولی این کار من را به این باور متعهد نمی‌کند که طبق آن، ویژگی‌های اخلاقی به دیگر ویژگی‌ها متصل باشند.

در مورد تفاوت سوم، به اصل آشنایی در زیبایی‌شناسی اشاره کنم. برای اینکه بتوانم قضاوت کنم بتی عمل نادرستی انجام داده نیازی نیست من آنجا بوده باشم و تمام اعمال او و پیامدهای آن را مشاهده کرده باشم. ولی در مورد قضاوت زیبایی‌شناختی که مثلا این باغ زیباست، باید خودم باغ را دیده باشم. این هم به عنوان یک تفاوت بالقوه بین دو عرصه‌ی اخلاق و زیبایی‌شناسی باقی می‌ماند. و آخرین تفاوتی را که به آن اشاره خواهم کرد، «وابستگی» می‌نامم. این ادعایی هست که زیبایی به ویژگی‌های حسی (مانند رنگ) وابسته هست، و از آنجایی که خود اینها وابسته به ذهن هستند، پس خیصیصه‌های زیبایی‌شناختی هم باید وابسته به ذهن باشند. خوبِ اخلاقی از طرف دیگر به مقوله‌های وابسته به ذهن بستگی نیست. این چهار تفاوت ادعا شده بین اخلاق و زیبایی شناسی هست، سه تفاوت از این بین معرفت‌شناختی هستند و یک تفاوت متافیزیکی هست.

این چهار تفاوت دلایل اصلی‌ای هستند که افراد برای دفاع از اصل عدم تقارن به کار می‌برند و من می‌خواهم استدلال کنم که همه این استدلال‌ها مردود هستند. اگر حق با من باشد ادعای عدم تقارن هیچ پشتوانه‌ای نخواهد داشت یا در کمترین حالت مدافعان این ادعا باید با چالش من مواجه شوند. من در ادامه خواهم گفت در حالی که ممکن هست اصول بین اخلاق و زیبایی‌شناسی متفاوت باشند، ولی آشنایی چنین نیست. اصل آشنایی به شفاف‌سازی بیشتری نیاز دارد، که در این حالت یا این شفافیت نمی‌تواند به تمایز واقعی بین امر اخلاقی و امر زیبایی‌شناختی اشاره کند یا اینکه تمایز واقعی بین امر اخلاقی و امر زیبایی شناختی وجود دارد، ولی ادعای عدم تقارن را پشتیبانی نمی‌کند.

خب ادعا این هست: در حالی که قضاوت‌های اخلاقی قابل قبولی را می‌توان بر اساس توصیف شکل بخشید، قضاوت‌های زیبایی‌شناختی را نمی‌توانند چنین بیان کرد. توصیف هیچ ابژه‌ای من را در جایگاهی قرار نخواهد داد که قضاوت کنم آن ابژه زیباست. استدلال این هست که این محدودیت در مورد قضاوت زیبایی‌شناختی را به بهترین شکل می‌توان با این ادعا که قضاوت‌های زیبایی‌شناختی ماهیتا به واکنش‌های ذهنی گره خورده هست، تبیین کرد. خب حالا اگر هیچ میزان از توصیف، فارغ  از اینکه چقدر جامع و دقیق باشد، نمی‌تواند شما را در جایگاهی قرار دهد که قضاوت زیبایی‌شناختی داشته باشید، باید شک کرد به اینکه قضاوت‌های زیبایی‌شناختی واقعا مسئله‌ی گفته فکت‌های مستقل از ذهن هست. آنچه باعث می‌شود یک قضاوت اخلاقی خوب باشد صرفا ویژگی‌های ابژه‌ای که مورد قضاوت قرار می‌گیرد نیست، بلکه برخی خصوصیات شخصی که قضاوت می‌کند مورد بررسی هست، مثلا واکنش ذهنی به ابژه. به نظر من این استدلال دو مشکل دارد. نخست اینکه این مقدمه در مورد توصیف‌ها حتی اگر صحیح باشد حمایتی برای نتیجه گرفتن درباره نقش ذاتی واکنش‌های ذهنی نمی‌کند. د

وم اینکه می‌خواهم استدلال کنم که این مقدمه غلط هست. ابتدا این استدلال که قضاوت‌های زیبایی‌شناختی را نمی‌توان بر اساس توصیف انجام داد در واقع بر این مدعا که چنین قضاوت‌هایی ذاتا شامل واکنش‌های ذهنی می‌شوند، هیچ نوع پشتیبانی‌ای ارائه نمی‌کند. چرا که هیچ دلیلی وجود ندارد که فکر کنیم بر مبنای یک توصیف بنا نهاده شدن، بر قضاوت‌های ما که ذاتا شامل واکنشهای ذهنی هست، مانعی ایجاد می‌کند. برخی افراد بر این باورند که قضاوت‌های اخلاقی مستلزم واکنش‌های احساسی هستند و این افراد نباید نفی کنند که قضاوت‌های اخلاقی می‌توانند بر اساس توصیف بنا نهاده شده باشند. بسیاری از شرایطی که ما به لحاظ عاطفی به آنها واکنش نشان می‌دهیم، اغلب بر مبنای توصیف هست و نه اینکه شاهد تمام جزییات وقوع آن باشیم. انسان‌ها اغلب از اخبار که رویدادها را توصیف می‌کنند ناراحت یا خشمگین می‌شوند، حتی اگر این افراد هیچ راه دیگری برای مواجه شدن با چنین رویدادهایی نداشته باشند. با توجه به اینکه می‌توان واکنش‌های احساسیِ بر اساس توصیف، در مثال اخلاقی داشته باشیم، نمی‌تواند چنین باشد که نفی آن در مورد زیبایی‌شناسی را بتوان بر این مبنا تبیین کرد که این قضاوت‌ها بر اساس واکنش‌های احساسی هست. پس توسل به «توصیف» نمی‌تواند این ادعا را که قضاوت‌های زیبایی‌شناسی به واکنش‌های احساسی گره خورده‌اند، پشتیبانی کند. حتی این شک وجود دارد که ادعای توصیف صحیح باشد. اغلب افراد بر این باورند که چیزی را که بتوان به شکل صحیح زیبا نامید، محدود به ابژه‌های قابل ادراک نیست. استدلال، حرکات شطرنج و نظریه‌ها همگی به عنوان پدیده‌هایی که می‌توانند زیبا باشند در نظر گرفته شده‌اند. احتمالا بتوان زیبایی اثبات، حرکت شطرنج، یا یک نظریه را بر اساس توصیفی از آنها قضاوت کرد. البته دقیقا مشخص نیست، دست‌کم در مورد اثبات و نظریه، بر چه مبنای دیگری بتوان چنین قضاوتی کرد.

اگر چنین باشد، مورد توصیف برای همه‌ی قضاوت‌های زیبایی‌شناختی صادق نخواهد بود، بلکه تنها برای زیرمجموعه‌ای از قضاوت‌های زیبایی‌شناختی – قضاوت‌های زیبایی ادراکی – صدق خواهد کرد. گمان می‌کنم تببینی طبیعی برای این وجود دارد، تبیینی که اصلا به واکنش‌های ذهنی اتکا نمی‌کند. ما واژه‌هایی برای توصیف ویژگی‌های ادراکی یک پدیده را نداریم، به میزان ظرافتی که بتواند شخصی را قادر سازد که قضاوت کند یک چیز زیباست یا نیست. این چنین نیست که توصیف در اصل وسیله‌ی نامناسبی برای شکل بخشیدن به قضاوت‌های زیبایی‌شناختی باشد، بلکه نوع توصیف‌هایی که برای این کار لازم هست، موجود نیستند. پس، برخلاف آنچه اغلب عنوان می‌شود، مورد «توصیف» نشان‌دهنده‌ی تمایز اساسی بین مورد اخلاقی و زیبایی‌شناختی نیست. تمایز واقعی بین یک زیرمجموعه‌ی قضاوت‌های زیبایی‌شناختی از یک سو، و مابقی قضاوت‌های زیبایی‌شناختی و اخلاقی از سوی دیگر هست. علاوه بر این، چنین تمایزی، تمایز خیلی عمیقی نیست و با در دسترس بودن توصیف‌ها سر و کار دارد، نه اصولی که توصیف‌ را به عنوان مبنایی درست برای قضاوت زیر سوال ببرد. در موارد زیبایی چشمی، باید بدانید یک ابژه چه شکلی هست تا بتوانید بفهمید که زیباست یا نیست. نمی‌توانید بر اساس توصیف به این نتیجه برسید که یک ابژه چه شکلی هست و به احتمال زیاد این همان دلیلی هست که نمی‌توان قضاوت‌های زیبایی‌شناختی را بر مبنای توصیف بنا نهاد. این مورد توصیف بود، حال به مورد اصول بپردازیم.

به نظر من این بدترین استدلال بین این استدلال‌هاست و مغلطه‌ی پهلوان‌پنبه به نظر می‌آید ولی به هر حال آن را بررسی می‌کنم. نبود نقش برای اصول زیبایی‌شناختی ممکن هست به نظر بیاید که از این ایده پشتیبانی کند که قضاوت‌های زیبایی‌شناختی اساسا شامل واکنش‌های ذهنی هست. دو دلیل برای اینکه چنین نیست: اول، افرادی که گمان می‌کنند قضاوت‌های اخلاقی بر مبنای اصول نیست، مجبور نیستند بپذیرند که قضاوت‌های زیبایی‌شناختی بر مبنای واکنش‌های ذهنی هست. معروف‎‌ترین مروج خاص‌گرایی اخلاقی، جاناتان دانسی (Jonathan Dancy)، واقع‌گرای اخلاقی هست. دلیلی وجود ندارد که نبود اصول، واقع‌گرای زیبایی‌شناختی را نگران کند یا نقش داشتن اصول در اخلاق به واقع‌گرای اخلاقی کمکی کند. پس، حتی اگر صحیح باشد که اصول، نقش اخلاقی پررنگ‌تری در قضاوت‌های اخلاقی در مقایسه با قضاوت‌های زیبایی‌شناختی داشته باشد، این کمکی به ادعای عدم تقارن نمی‌کند. نکته‌ی دوم اینکه به نظرم فضای بیشتری برای اندیشیدن به وجود و نقشی که اصول زیبایی‌شناختی در موارد و مصادیق غیرادراکی در مقایسه با موارد ادارکی داراست، وجود دارد. معیارهای غیرارزش‌گذارانه‌ی متعددی اغلب برای زیبایی نظریه‌ها ارائه می‌شود. سادگی، توانایی تبیین گروه گسترده‌ای از پدیده ها از جمله مواردی هستند که برای زیبایی نظریه‌ها در مورد آنها صحبت می‌شود.

اگر این صحیح باشد، مشکل دیگری برای مسئله‌ی اصول به وجود خواهد آمد. همان‌طور که مسئله‌ی توصیف ویژگی زیبایی‌شناختی نبود، بلکه ویژگی ادراکی بود، اگر آنچه در این بخش گفتم صحیح باشد نکته‌ی اصول تنها در مورد قضاوت‌های زیبایی‌شناختی ادراکی صحیح خواهد بود نه همه‌ی قضاوت‌های زیبایی‌شناختی، که در این حالت می‌توانیم به تبیین جایگزین خود روی بیاوریم. ما از اصول زیبایی‌شناختی در موارد ادراکی استفاده نمی‌کنیم چرا که واژه‌های لازم برای در برگرفتن آنها را نداریم. اگر دلیلی داریم که واژه‌های مناسب را برای توصیف با جزییات آنچه ادراک می‌کنیم، نداریم پس احتمالا واژه‌های مناسبی که بتوانند اصول زیبایی‌شناختی را به ویژگی‌های زیبایی‌شناختی مرتبط کند نیز نداریم. اگر مشخص شود که اصول زیبایی‌شناختی تنها در موارد ادارکی نقشی ندارند، آنگاه به نظر می‌رسد بهترین توضیح این دو پدیده این هست که ما نمی‌توانیم اصول زیبایی‌شناختی ادراکی را بیان کنیم و این دلیلی نیست برای این نتیجه که چنین اصولی نمی‌توانند وجود داشته باشند. تلاش برای شناسایی اصول اخلاقی در هدایت قضاوت‌های اخلاقی ما چندان موفقیت‌آمیز نبوده‌اند. پس حتی آنهایی که گمان می‌کنند اصول نقش مهمی در قضاوت‌های اخلاقی بازی می‌کنند باید بین بهره گرفتن از این اصول و توانایی ابراز آنها تمایز قائل شوند. وقتی این تمایز را در نظر بگیریم، این مورد را در مورد زیبایی‌شناختی نیز می‌توانیم بیان کنیم.

مورد توصیف و اصول را بررسی کردیم و دیدیم که چگونه این دو نمی‌توانند ادعای عدم تقارن را پشتیبانی کنند. حال بگذارید به مسئله‌ی آشنایی توجه کنیم. همان‌طور که گفتم، معمولا گفته می‌شود در مورد قضاوت‌های زیبایی‌شناختی و نه قضاوت‌های اخلاقی آنچه اصل آشنایی نامیده می‌شود، برقرار هست. این اصل چنین هست، برای اینکه بتوانیم قضاوت کنیم که بتی عمل اشتباهی مرتکب شده، نیازی نیست آنجا باشم و شاهد رخ دادن اعمالش باشم و عواقب اعمالش را مشاهده کنم ولی در مورد قضاوت به خصوص من که یک باغ زیباست، نیاز دارم که آن باغ را خودم ببینم تا چنین قضاوتی را بتوانم انجام دهم. برخی فیلسوف‌ها اخیرا مدعی شده‌اند که از آنجایی که چنین اصلی بر قضاوت‌های زیبایی‌شناختی حاکم هست، نشان می‌دهد که پیوند مهمی بین قضاوت‌های زیبایی‌شناختی و واکنش‌های ذهنی وجود دارد. دلیل اینکه باید خودتان باغ را ببینید تا بتوانید زیبا بودن آن را قضاوت کنید، این هست که قضاوت زیبایی، یعنی داشتن نوع به خصوصی از واکنش ذهنی به یک پدیده. این استدلال به صورت بالقوه پشتیبان عدم تقارن هست، چرا که اگر این اصل نشان دهد که زیبایی به ذهن وابسته هست و اصل آشنایی در مورد اخلاق برقرار نباشد، می‌تواند اصل عدم تقارن را پشتیبانی کند. هرچند این استدلال مجاب‌کننده نیست. در این استدلال این مستتر هست که فرد می‌تواند به پدیده‌ای واکنشی احساسی داشته باشد اگر با آن آشنا باشد، در غیراین‌صورت چرا نیاز به واکنش‌های احساسی، محدودیتی را ایجاد کند که باید با یک ابژه آشنا باشیم. این فرض مشخصا غلط هست. نیازی نیست با چیزی آشنا باشید تا واکنش احساسی به آن داشته باشید. می‌توانید به یک عمل یا یک سری رویداد واکنش احساسی داشته باشید که تنها برای شما توصیف شده باشد و خود شاهد آن نبوده باشید. پس، اگر هم اصل آشنایی در مورد قضاوت‌های زیبایی‌شناختی برقرار باشد، شاهدی نیست که واکنش‌های احساسی برای قضاوت‌های زیبایی‌شناختی ضروری هستند.

ممکن هست فکر کنید که اصل آشنایی چه چیزی به ما در مورد قضاوت‌های زیبایی‌شناختی می‌گوید؟ اگر چنین باشد که این اصل در مورد زیبایی‌شناسی برقرار هست ولی در مورد اخلاق برقرار نیست، این اصل به میزان و گونه‌ی اطلاعاتی که مبنای یک اصل زیبایی‌شناختی واقع شود، بستگی دارد. در ساده‌ترین حالت، اصل آشنایی می‌گوید که باید یک ابژه را ببینید تا بتوانید قضاوت زیبایی‌شناختی در مورد آن داشته باشید. با توجه به موارد زیبایی غیرادراکی، این سخن غیرمحتمل به نظر می‌آید. پس این اصل نه در مورد همه قضاوت‌های زیبایی‌شناختی که تنها در مورد زیرمجموعه‌ای از آن صحیح هست. همان‌طور که قبلا گفتیم، دلیل این امر این هست که اگر بخواهید ببینید یک چیزی چه شکلی هست باید آن را ببینید. به نظر می‌رسد که نقد این حالت ساده از اصل آشنایی کار ساده‌ای هست. ولی برخی فیلسوف‌ها مثال‌های ظریف‌تری زده‌اند که در آنها با موارد زیبایی غیرادراکی سروکار داریم. مثلا آنها خواهند گفت که مواجهه‌ی ادارکی برای قضاوت زیبایی‌شناختی ضروری نیست بلکه مواجه‌ی مستقیم با اثر ضروری هست. ولی این دقیقا یعنی چه؟ مواجهه‌ی مستقیم با یک اثبات چیست؟ تنها چیزی که برای قضاوت زیبایی‌شناختیِ اثبات لازم هست، این هست که یک اثبات را متوجه شوید. یعنی آنچه در قضاوت زیبایی‌شناختی ضروری هست، میزان اطلاعاتی هست که دارید.

این سه لازمه‌ی معرفت‌شناختی بود که بررسی کردیم. حال وابستگی را که ادعای متافزیکی هست، بررسی کنیم. این ادعا این هست که زیبایی وابسته به ویژگی‌های حسی هست که خودشان وابسته به ذهن هستند و پس ویژگی‌های زیبایی‌شناختی هم باید به ذهن وابسته باشند ولی خوبیِ اخلاقی به ذهن وابسته نیست. به نظر می‌رسد اینجا استدلالی داریم که وابستگی زیبایی به ذهن را نشان می‌دهد بدون اینکه وابستگی اخلاق به ذهن را نشان دهد. این استدلال به شکل جزئی‌تر این چنین هست:

*زیبایی به ویژگی‌های حسی همچون رنگ و صدا وابسته هست.

*زیبایی تنها در صورتی می‌تواند مستقل از ذهن باشد که  رنگ و صدا مستقل از ذهن باشند.

*ولی صدا و رنگ مستقل از ذهن نیستند پس زیبایی نمی‌تواند مستقل از ذهن باشد.

در اینجا فرصت نیست به وابستگی یا استقلال رنگ و صدا نسبت به ذهن بپردازیم و درست بودن این را نیز فرض می‌گیریم. با این وجود دو مشکل در این استدلال وجود دارد. مقدمه (۱) غلط هست و فکر می‌کنم تا بدین جا متوجه شده باشید چرا. همان‌طور که گفتم پدیده‌هایی که ویژگی‌های حسی ندارند (مانند اثبات و نظریه) نیز می‌توانند زیبا باشند. ممکن هست فکر کنید که حتی چیزهایی که ویژگی‌های حسی دارند نیز می‌توانند به واسطه‌ی چیزی به غیر از ویژگی حسی زیبا باشند. مثلا یک کتاب می‌تواند زیبا باشد ولی نه به خاطر هیچ یک از ویژگی‌های حسی آن. ولی حتی اگر اینها هم برقرار نبودند مشکل دیگری وجود دارد. فرض کنید زیبایی همیشه به واسطه‌ی ویژگی‌های حسی یک ابژه تعین پیدا می‌کرد، حتی در این حالت هم نمی‌توان نتیجه گرفت که رئالیسم در مورد زیبایی تنها در حالتی ممکن هست که زیبایی مستقل از ذهن باشد. سعی می‌کنم با یک آنالوژی شما را متقاعد کنم. در بسیاری از موارد، خوبی یا بدی اخلاقی یک عمل به این وابسته هست که افراد چگونه تحت تاثیر آن قرار گرفته‌اند. اگر من سخنی بگویم که شما را ناراحت کند و من هم بدانم که این سخن شما را ناراحت خواهد کرد، پس مشخصا این نکته در وضعیت اخلاقی عمل من تاثیر می‌گذارد.

پس بد بودن عمل من به لحاظ اخلاقی به واکنش شما وابسته هست و اینکه شما چه حسی به سخن من دارید مسئله‌ای مستقل از ذهن نیست بلکه وابسته به این هست که چه احساسی دارید و به واقعیت‌هایی درباره ذهن شما وابسته هست. به همین شکل کارخانه‌ای که آشغال در رودخانه می‌ریزد خطر آلوده کردن آب برای ساکنان محلی ایجاد می‌کند. وضعیت اخلاقی این عمل، به اعمال انسان‌ها وابسته هست چرا که انسان‌ها به آب تمیز نیاز دارند. در این گونه موارد بد بودن عمل، دست‌کم تا حدودی به انسان‌ها بستگی دارد. به نظر می‌رسد که ارزش اخلاقی و زیبایی‌شناختی از این منظر با هم برابر هستند. این نوع وابستگی در اخلاق و زیبایی‌شناسی، هر دو، ملاحظه می‌شود. پس این مثال یا برای واقع‌گرایی در اخلاق و زیبایی‌شناسی چالش ایجاد می‌کند یا در هیچ‌کدام از آنها چالشی ایجاد نمی‌کند. برای یک واقع‌گرای اخلاقی این سخن عجیبی نیست که بد بودن اعمال گاهی وابسته به این هست که کسی به واسطه‌ی آن عمل آسیبی دیده یا ناراحت شده باشد. این نوع از وابستگی به ذهن نیست که واقع‌گرایان می‌خواهند نفی کنند.  

… برای دریافت فایل ، با توجه به سرعت اینترنت خود ، یکی از سه لینک روبرو را کلیک نمایید : برای استفاده این صوت در سایت یا وبلاگ خود می توانید از این کد استفاده کنید در شب تاسوعای حسینی، مراسم سوگواری حضرت سیدالشهدا (علیه السلام) ، با حضور حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی، هزاران نفر از اقشار مختلف مردم و جمعی از مسئولان در حسینیه ی امام خمینی (رحمه الله) برگزار شد. …

…، مراسم عزاداری شب تاسوعای حسینی با حضور شماری از ایرانیان، ایتالیایی ها و دیگر عاشقان سالار شهیدان از کشورهای لبنان، پاکستان و افغانستان در مرکز اسلامی المهدی شهر رم برگزار شد. در این مراسم که عزاداری به زبان ایتالیایی برگزار شد، شرکت کنندگان با سینه زنی و نوحه خوانی در سوگ علمدار کربلا گریستند. همزمان با رم، مراسم مشابهی نیز در شهرهای مختلف ایتالیا از جمله میلان، تورینو و ناپل برگزار شد. …

… مدیر کل هواشناسی آذربایجان غربی در ارتباط با دمای هوای ارومیه در ساعات پایانی روز خاطرنشان کرد: در شب دمای هوای ارومیه ۹ درجه بوده و وزش باد از سمت شمال شرقی و با سرعت پنج تا ۱۲متر بر ثانیه هست. وی در ارتباط با وضعیت کیفی هوای ارومیه گفت: هم چنین براساس نقشه ها و بررسی آلاینده ها کیفیت هوای امروز ارومیه سالم ارزیابی خواهد شد. …

سردار عبدالرضا ناظری، در گفت و گو با کرامت البرز اظهار داشت: در پی وقوع یک فقره تصادف فوتی در شهرستان ورامین و اطلاع ماموران از این که راننده خودرو همسر فرد کشته شده بوده هست، بررسی بیشتر موضوع در دستور کار ماموران پلیس آگاهی شرق استان تهران قرار گرفت. …

خانواده جمالی از سال ها پیش از یکی از ییلاقات آمل در منطقه لاریجان علم را برای برگزاری مراسم مذهبی منتسب به حضرت عباس(ع) به روستایی به نام کلوده که از بخش مرکزی شهرستان محمودآباد هست، آورده اند که امروزه آوازه آن تا بسیاری از استان های کشور رفته و هر سال شاهد حضور دسته دسته زائران از شهرهای مختلف کشور برای شرکت در این مراسم هستند. …

به گفته رجانیوز به نقل از پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، مراسم عزاداری شب تاسوعای حسینی با حضور رهبر معظم انقلاب اسلامی، مسئولان و هزاران نفر از مردم دلداده اهل بیت علیهم السلام در حسینیه امام خمینی(ره) برگزار شد. در این مراسم، حجت الاسلام رفیعی، …

سرویس بین الملل – لندن- ایرنا- مراسم عزاداری و سوگواری سرور و سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین (ع) و برادر باوفایش حضرت ابوالفضل العباس(ع) در شب تاسوعای حسینی با حضور گسترده شیعیان و دوستداران اهل بیت عصمت و طهارت(ع) در مساجد، حسینیه ها و تکایای شهرهای انگلیس برگزار شد. به گفته فانوس ، هزاران تن از شیفتگان اهل بیت عصمت و طهارت(ع) جمعه شب و در شب تاسوعا، در مرکز اسلامی انگلیس، …

… پایان جشنواره هنر و ادبیات در خدمت جنگ جشنواره هنر و ادبیات در خدمت جنگ شب گذشته با حضور آقای موسوی نخست وزیر، وزیر ارشاد اسلامی و سرپرست ستاد تبلیغات جنگ در محل تئاتر شهر به کار خود پایان داد. آقای موسوی در این مراسم گفت: …

…> با توجه به مطالب ذکر شده و در ادامه به مرور بیانات رهبر معظم انقلاب اسلامی ایران در جلسه تبیین سیاست های اقتصاد مقاومتی می پردازیم. متن سخنان رهبر معظم انقلاب اسلامی ایران …

…، عزاداران حسینی در پنج شب اول دهه اول ماه محرم از سخنان حجت الاسلام والمسلمین شیخ احمد واعظی از اساتید حوزه و دانشگاه که با عنوان ‘ وظایف عزاداران حسینی در ماه محرم ‘ و در پنج شب دوم دهه اول ماه محرم از سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین سید هاشم موسوی از دفتر مقام معظم رهبری که با عنوان ‘درس هایی از مکتب عاشورای حسینی ‘ ایراد خواهد شد، بهره می برنند. …

… آیت الله سید احمد خاتمی در ویژه برنامه سوگواری شب تاسوعا حسینی در رواق امام خمینی (ره) حرم مطهر رضوی افزود: نظام اسلامی در ایران تشکیل شده هست و حمایت از این نظام به معنای حمایت از عاشورا و حمایت از شهدای کربلاست. …

حسین سازور که به عنوان مداح در مراسم عزاداری با حضور رهبر معظم انقلاب شرکت کرده بود، همنشینی اخیر علی لاریجانی با رییس دولت اصلاحات را به باد کنایه و انتقاد گرفت. به گفته انتخاب ، سازور در این مراسم شعری خواند که کنایه مذکور در آن گنجانده شده بود: مردم، شهیدان جز ولی چیزی ندیدند غیر از حسین بن علی چیزی ندیدند امروز اگر بودند با ما گرچه هستند …

… بصیرت قطب نمای انسان هست تولیت آستان قدس رضوی اظهارکرد: قطب نمای انسان سالک انقلابی بصیرت هست و رهبر معظم انقلاب نیز که اینقدر تاکید می کند در فتنه ها و شرایط غبارآلود باید بصیرت داشت به همین دلیل هست. …

… *نذر ۱۰۰ قربانی به نیت سلامتی رهبر معظم انقلاب و ادای نذر به امام حسین (ع) از اتفاقات تحسین برانگیز مراسم امسال نذر ۱۰۰ قربانی به نیت سلامتی رهبر معظم انقلاب و ادای نذر به امام حسین (ع) از سوی یک خیّر هست. احمدرضا گودرزی با اشاره به نذر ۱۰۰ قربانی برای دسته عزاداری حسینیه اعظم زنجان در سال جاری اظهار کرد: هزینه ۴۰ راس گوسفند به نیت سلامتی رهبر …

مراسم عزاداری شب تاسوعای حسینی جمعه شب در حضور حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب در حسینیه امام خمینی (ره) برگزار شد

…: به نقل از پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، مراسم عزاداری شب تاسوعای حسینی با حضور رهبر معظم انقلاب اسلامی، مسئولان و هزاران نفر از مردم دلداده اهل بیت علیهم السلام در حسینیه امام خمینی(ره) برگزار شد. در این مراسم، حجت الاسلام رفیعی، …

امام حسین(ع) و یارانش به قدری بزرگ بود که گاندی رهبر فقید هندوستان که توانست در مدت ۱۰ سال کشور هندوستان را از دست استعمارگران نجات دهد گفته هست: الگوی من کار بزرگ سیدالشهدا(ع) هست که در مقابل ظلم ظالمان زمان خود ایستاد و عزتمندانه شهید شد. مراسم تاسوعای حسینی جمعه شب با حضور پرشور مردم و بیت امام خمینی(ره) در حرم ایشان برگزار شد. ۳۲۱۸ / ۶۱۳۹ خبرنگار: امیر جعفری سرگزه**انتشاردهنده: محمد بیدارمنش انتهای پیام /* …

… وی با تاکید بر اینکه برنامه های مختلف فرهنگی نیز در جوار بقاع امامزادگان دنبال خواهد شد، عنوان کرد: همانطور که رهبر انقلاب اسلامی نیز تاکید داشتند بقاع متبرکه باید به قطب های فرهنگی شهر تبدیل شوند و فعالیت های فرهنگی را گسترش دهند اما تحقق این هدف نیازمند مشارکت …

…. تمام صحنه های کربلا، سرشار از ولایت مداری هست. امروزه نیز باید در تبعیت از مراجع تقلید و رهبر معظم انقلاب اسلامی، ولایت مداری خود را حفظ کرد. …

… به گفته شفا آنلاین عارف چراغی: قمه زنی، نوعی مراسم مذهبی ست که در میان بخشهایی از جامعه رواج دارد. …

… این محفل قرآنی با حضور قاریان، حافظان و پیشکسوتان شامگاه ۸ مهرماه همزمان با شب عاشورای حسینی در هیئت محمد رسول الله(ص) این شهرستان برگزار خواهد شد. در ابتدای این مراسم علی داغری از قاریان دشت آزادگان به قرائت قرآن می پردازد. …

جلسه جامعه مداحان تهران یادبود پیر غلامان امام حسین (ع) مرحوم حجت الاسلام شیروانی و مرحوم حاج یداله آشتیانی در هشتمین روز ماه محرم در حسینیه بیت الزهرا (س) برگزار شد . در این مراسم حجت الاسلا عدالتی و دکتر سید محمود علوی وزیر اطلاعات سخنرانی کردند و حاج سید حسن احمدی، حاج عزیز اسماعیلی ، حاج مهدی غیاثی و دیگر ذاکرین اهل بیت(ع) به روضه خوانی پرداختند. …

…، نماینده رهبر معظم انقلاب اسلامی در استان و امام جمعه بوشهر اقامه خواهد شد. اجرای ۲۰ برنامه تخصصی کانونی …

… وی افزود: جهاد از چنین استعدادی برخوردار هست که می تواند مسیر تربیت کنندگان خود را کوتاه کند. ادبیات دفاع مقدس چنین استعدادی دارد و همانگونه که رهبر معظم انقلاب فرمود با این کتاب ها خواهد شد انقلاب را صادر کرد. …

… سیاست خارجی جامع نگر یکی از دستاوردهای دفاع مقدس/ نگذاریم دشمن با ایجاد شبهات مجازی جوانان را به سوی خود متمایل کند دستیار و مشاور عالی فرماندهی معظم کل قوا گفت: داشتن سیاست خارجه جامع نگر، اتکا به جوانان، …

…. چرا که معارف والای انسانی مرز نمی شناسد. (سخنان تاریخی مقام معظم رهبری درباره حافظ شیرازی در آیین گشایش کنگره جهانی حافظ در سال ۱۳۶۷ ) احیای سنّت حافظ خوانی در هیئت ها سال گذشته در ایام تاسوعا و عاشورای حسینی توفیق حضور در مراسم سوگواری یکی از هیئت های …

مراسم عزاداری شب تاسوعای حسینی با حضور رهبر معظم انقلاب اسلامی، مسئولان و هزاران نفر از مردم دلداده اهل بیت علیهم السلام در حسینیه امام خمینی(ره) برگزار شد. به گفته پایگاه اطلاع رسانی دفتر رهبر معظم انقلاب، در این مراسم، حجت الاسلام رفیعی، …

به گفته خبرنامه حوزه به نقل از پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، در این مراسم، حجت الاسلام رفیعی، حاکمیت معنویت در جنگ های اسلامی را مهمترین ویژگی این جنگ ها برشمرد و با اشاره به نمونه های تاریخی از اهتمام یاران رسول خدا صلی الله علیه وآله و اصحاب حضرت سیدالشهداء علیه السلام به دعا، نماز و ذکر خدا در جنگ ها و برتر بودن جهاد بر هر امر دنیوی در نظر آنان، …

… وی افزود: این مراسم صبح روز ۱۶ مهرماه با حضور اقشار مختلف مردم و ۱۰۰ تن از مسئولان لشکری و کشوری و با سخنرانی سردار اسدی فرمانده سابق نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی …

کلیپ مداحی حاج محمود کریمی برای محرم ۹۶ پخش از شبکه پنج سیما | فیلم
کلیپ مداحی حاج محمود کریمی برای محرم ۹۶ پخش از شبکه پنج سیما
مُحَرَّمُ الحَرام، اولین ماه سال هجری قمری هست. دلیل نامگذاری این ماه، حرام بودن جنگ در آن ذکر شده هست. واقعه کربلا و شهادت امام حسین (ع) و یارانش در ماه محرم اتفاق افتاده و شیعیان هر ساله در این ماه سوگواری می کنند.محرم اولین ماه سال قمری هست، این ماه را از آن جهت محرم نامیدند که در آن جنگ و غارت حرام بود.
پس از شهادت امام حسین (ع) در محرم سال ۶۱ هجری قمری، این ماه برای شیعیان به ماه عزا تبدیل شده و امامان معصوم(ع) و شیعیان به برگزاری عزا در این ماه همت می ورزیده اند. امام رضا(ع) فرمود:
«چون ماه محرم فرا می رسید، کسی پدرم را خندان نمی دید و اندوه و حزن پیوسته بر او غالب می شد تا روز عاشورا. آن روز، روز مصیبت و حزن و گریه او بود و می فرمود: امروز روزی هست که حسین (علیه السّلام) شهید شده هست».
میرزا جواد ملکی تبریزی در کتاب المراقبات می نویسد:
«برای دوستداران خاندان پیامبر(ص) شایسته هست که به ویژه در دهه اول این ماه در قلب و ظاهرشان آثار حزن و اندوه هویدا باشد و بعضی از لذت های حلال را به ویژه در نهم، دهم و یازدهم این ماه ترک کنند، به مانند کسی که داغدار عزیزانش هست؛ و در دهه اول این ماه هر روز امامشان را با زیارت عاشورا یاد کنند.»

بیوگرافی سارا خادم الشریعه استاد شطرنج و همسرش

دسته بندی : خبری تاریخ : جمعه ۷ مهر ۱۳۹۶

بیوگرافی سارا خادم الشریعه استاد شطرنج و همسرش

هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها بیوگرافی سارا خادم الشریعه استاد شطرنج و همسرش را برای شما کاربران گرامی آماده کرده ایم .

بیوگرافی سارا خادم الشریعه استاد شطرنج و همسرش (9)

بیوگرافی سارا خادم الشریعه

سارا خادم الشریعه متولد ۲۰ اسفند ماه ۱۳۷۵ می باشد .

سارا تک فرزند است و از سادات می باشد .

او یکی از بهترین و بزرگترین شطرنج بازهای زن در تاریخ ایران است .

سارا خادم الشریعه در ۱۸ سالگی موفق شد در چهارمین کنگره شطرنج جهان عنوان استاد بین المللی شطرنج را به خود اختصاص دهد .

بیوگرافی سارا خادم الشریعه استاد شطرنج و همسرش (8)

او در سال ۲۰۱۴ برای اولین بار در تاریخ شطرنج ایران عنوان نائب قهرمانی جوانان جهان ویژه دختران را کسب کرد .

در سوالی که از سارا خادم الشریعه درباره ورزش بودن یا نبودن شطرنج پرسیده شد این چنین جواب داد :

بله خودم را ورزشکار می دانم زیرا پس از پنج تا شش ساعت پشت میز نشستن چند کیلو وزن کم می کند .

این نشان می دهد که کالری می سوزاند و انرژی مصرف می کند .

شطرنج یک ورزش فکری است .

بیوگرافی سارا خادم الشریعه استاد شطرنج و همسرش (7)

سارا خادم الشریعه

سارا خادم الشریعه در ۸ سالگی تنیس روی میز و بسکتبال بازی می کرد اما پس از آشنایی با شطرنج به آن علاقه مند شد و بطور جدی این ورزش را دنبال کرد .

سارا به اصرار خانواده اش در کلاس شطرنج شرکت کرد .

او تنها پس از یک سال از یادگیری شطرنج اولین مقام کشوری را کسب کرد .

سال بعد از آن مقام آسیایی را بدست آورد .

بیوگرافی سارا خادم الشریعه استاد شطرنج و همسرش (6)

بیوگرافی سارا خادم الشریعه استاد شطرنج و همسرش

شطرنج بازی کردن بصورت حرفه ای و شرکت در اردوهای مختلف باعث افت تحصیلی سارا خادم الشریعه شد بطوریکه در کل دوران دبیرستان ۱ ماه هم در کلاس ها شرکت نکرد .

او فقط برای امتحان های آخر ترم بر سر جلسه امتحان حضور می یافت .

حضور در مسابقات گرند پری باعث مشهور شدن بیشتر  سارا خادم الشریعه شد زیرا این مسابقات در رده سنی بزرگسالان برگزار می شد .

او در مسابقات گرندپری سال ۲۰۱۶ با یک حرکت جوانمردانه پس از آن که حریف اوکراینی اش به دلیل بیماری دوست فرانسوی خود وضعیت روحی مناسبی نداشت به درخواست حریفش مبنی بر تساوی رضایت داد تا حریفش بتواند با توجه به فشار روانی پیش آمده به استراحت پرداخته و سلامتش به خطر نیفتد .

بیوگرافی سارا خادم الشریعه استاد شطرنج و همسرش (2)

زندگینامه سارا خادم الشریعه

سارا خادم در این مسابقات مقام سوم را کسب کرد .

حرکت جوانمردانه او از دید کمیته اخلاق IOC و همچنین کمیته بین المللی بازی منصفانه پنهان نماند و نام او در لیست کاندیداهای ورزشکار اخلاق سال ۲۰۱۶ ثبت شود .

سارا خادم الشریعه پدر و مادرش را بزرگترین حامی مادی و معنوی خود می داند .

سارا خادم الشریعه با اردشیر احمدی ازدواج کرده و متاهل می باشد .

در ادامه شما عزیزان را به دیدن جدیدترین عکس های سارا خادم الشریعه دعوت می کنیم .

بیوگرافی سارا خادم الشریعه استاد شطرنج و همسرش (5)

عکس های سارا خادم الشریعه

بیوگرافی سارا خادم الشریعه استاد شطرنج و همسرش (4)

بیوگرافی سارا خادم الشریعه استاد شطرنج و همسرش (3)

بیوگرافی سارا خادم الشریعه استاد شطرنج و همسرش (1)

سارا خادم الشریعه و همسرش اردشیر احمدی

نوشته بیوگرافی سارا خادم الشریعه استاد شطرنج و همسرش اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

حکم تلفظ اشتباه در نماز چیست؟

دسته بندی : البرز تاریخ : جمعه ۷ مهر ۱۳۹۶

حکم تلفظ اشتباه در نماز , بر هر انسان مکلفی واجب هست که تلفظ صحیح نماز را بیاموزد و بنا بر فتوای بسیاری از فقها، تلفظ ناصحیح به طور عمد، باعث ابطال نماز می‌شود.

حکم تلفظ اشتباه در نماز

حکم تلفظ اشتباه در نماز , تلفظ اشتباه حمد و سوره باعث ابطال نماز خواهد شد
و اگر سهوا تلفظ درست ادا نشود، نماز صحیح هست.

بر هر انسان مکلفی واجب هست که تلفظ صحیح نماز را بیاموزد و بنا بر فتوای بسیاری از فقها،
تلفظ ناصحیح به طور عمد، باعث ابطال نماز می‌شود.

حجت الاسلام محمدحسین فلاح زاده، عضو بخش استفتائات دفتر مقام معظم رهبری حکم
تلفظ نماز را اینگونه بیان می‌کند:
«بر اساس فتوای امام خمینی (ره) و مقام معظم رهبری و بسیاری از فقهای دیگر، اگر فردی تلفظ را به عمد اشتباه بخواند،
نماز او باطل هست و بایستی قضاء آن را بجا آورد و اگر سهواً اشتباه خوانده شود،
نماز او صحیح هست و نیازی به اداء قضاء ندارد بلکه باید تلفظ خود را تصحیح نماید
و نماز‌های بعدی را با تلفظ صحیح بخواند.»

حکم تلفظ اشتباه در نماز

هم‌چنین لازم به ذکر هست که در نماز های صبح، مغرب و عشاء بر مردان واجب هست تا حمد و سوره را بلند بخوانند
و اگر سهوا و یا از روی عدم اطلاع آهسته خوانده شود، نماز صحیح هست، ولی اگر از روی عمد باشد
نماز باطل هست، و برای نمازهای قضاء نیز باید به همین صورت اداء شود.

حکم تلفظ اشتباه در نماز چیست؟